於是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
初進問威儀。
大悲世尊，如是法門甚為稀有，
慶贊。
世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？
此正陳問意也。謂前佛說三觀，未審菩薩所修，為一人具三，為三人各一，為同時，為次
第。故請開示，以便修習也。
願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。
此問所為也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告辨音菩薩言『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來
如是修習，汝今諦聽，當為汝說。』
誡聽許說。
時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
佇聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺，幻力
修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
此總答問意也。圓覺淨性，眾生本具，不假修習，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故
有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意，要偏重所習，輾轉而有二十五
輪，非定有二十五種也，然二十五種，不出三觀，單復圓修，而分差別。初單修三觀。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者，名
單修奢摩他。
此單修空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心，圓融該攝，舉一即具三，言三體即一
，所謂正偏兼帶，故雖單修一觀，必兼餘二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以
觀空為主。有靜力故，永斷煩惱，則義該於假，以煩惱幻化，以靜力斷之，若究竟成就，
圓證一心，則攝中也。故不起於座，便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀，義
方滿足。標名應有悟淨圓覺四字。譯人略耳。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂
念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
此單修假觀也。佛力者，謂自性本具真如。佛性內熏之力，故發起種種變化作用，備修妙
行，此依幻行，於陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心。中道寂滅之體，而起空慧，
照破無明，是以假攝中空也。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
此單修禪那中觀也。唯滅諸幻，獨斷煩惱，乃攝假入中，煩惱斷盡，便登實相，乃攝空入
中。正遮照同時，以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨斷便證雙照。此上單修三觀也。下復
修二十一輪，每觀領七，故二十一，初空觀領七，先復二觀二。初先空後假。。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩
他，後修三摩缽提。
次先空後中。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那
。
即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性，便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證
一心。故為中道。
次復三觀一，初先空次假後中。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變現，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，
名先修奢摩他，次修三摩缽提，後修禪那。
次先空次中後假。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他
，中修禪那，後修三摩缽提。
次齊修三觀，有三。初先靜，齊寂幻。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三
摩缽提、禪那。
次先齊靜幻，後寂。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪
那。
後齊靜寂，後幻。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，
後修三摩缽提。
上靜觀七輪已竟，下幻觀七輪。初先幻後靜