善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。
此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分麤細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是
為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非麤細之分也
。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。
自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中
間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云
心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有麤細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。
智者請深觀之。下以喻明。
善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是
故證取方現我體。
此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事，不知有我，任運而已，故如人調適忘身。今以觀
照研窮，方顯無明之體。故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性
也，故云取證乃現我體。前佛明言，無始無明，為己主宰，乃的指根本無明為我，豈可以
麤惑目之也。下結指。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相，
此結指我相根本也。意謂不獨三賢十聖之所證者為我，乃至證於如來究竟涅槃，若一念證
性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。雲門云，法身亦有兩般癡。得到法身邊，若法
執不忘，己見猶存，亦是病。問曰：三乘教中，說俱生我執，七地已破其八地。後乃俱生
法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法
二執，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異
熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。
善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟
亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若存我能悟之心，即為人相，以約對我為人
，非他人也。
善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。殫，盡也，謂
了悟涅槃極盡之理為我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。
善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。
此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證
悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。
善男子，譬如有人作如是言：「我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我
是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故。」
此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續，為眾生相。今聖人但以
了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，為眾生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻
明之，謂言我是眾生，故非我非彼。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
此正示其相。謂了前證悟，二皆不及，只此了心不忘，為眾生相耳。
善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清淨覺
體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體
，境智一如。如眼不見眼，故云一切業智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住
寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮，即此墮處，不能超越，
故猶如命根，為壽命相。語云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大
千世界現全身。故以坐守玄微，命根不斷。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯消冰，無別有冰，知
冰消者，存我覺我，亦復如是。
此直示妄源也。一切覺者，前三相也。謂心照清淨覺，前三相皆為塵垢。即此覺心，亦未
離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消冰，冰即是湯。今存我覺，我則如冰。知冰以不
能自遣，如不自斷命，所以為壽者相也。下明我為法障。
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫，勤苦修道，終不能成一切聖果，是故名為正法末
世。
此明我為法障道之本也。謂末世眾生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成聖果，以執
我見而修故也。正法末世，謂末世眾生，幸遇此圓教法門，可為正法。若錯亂修習，與不
修等，故無行證，所以為末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一
千年，有教理行，而證果者少。末法一萬年，但有教理，而無行證。今教理雖存，而徒勞
無益者多矣。下有三徵，三釋。此久修無證之義。
何以故？
此徵何故久修無證耶。下釋。
認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。
釋義謂所以久修不證者，以認一切我為涅槃故，以證悟未忘，得少為足故。言認一切我者
，謂凡所修行，皆依我見，將此我見，以為涅槃，故終不成就耳。認賊為子，喻終不成就
。
何以故？
此徵何故認我便妨於道耶。
有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故
，別憎生死，名不解脫。
釋義所以認我妨道者，以我為愛憎之根本故也。謂凡執我者必愛我，今以我愛而求涅槃，
則涅槃但資愛根，非真涅槃也。故云伏我愛根為涅槃相，故非真也。凡不順我愛者，必起
憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本從愛起，不知此愛，真生死本。故今修行人
，不知斷己愛根，而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認妨道者，以愛資愛故也。
云何當知，法不解脫？
此徵云何當知愛涅槃者，本解脫法，何以返不解脫耶。
善男子，末世眾生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。
釋義所以於涅槃法不解脫者，以執我而求。以取微證，便自以為清淨。得少為足，未盡我
相根本，故不解脫耳。
若復有人，讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅
固執持，潛浮藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
此以違順二境，以驗我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣，假若有人讚歎彼法，則生
歡喜；誹謗彼法，則生瞋恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒於其間。今聞贊誹而生喜怒，即
此喜怒，本於我相，非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持，以此種子潛伏藏識，遇境激
發現行，則遊戲諸根，曾不間斷。以此求道，云何而得解脫耶。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
此總結執我求道之過也。下翻顯病源。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。
此以法驗病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，
則何有贊毀哉。今因贊毀其法，而生喜怒，正是我相未斷。若我相未斷，則人及眾生壽命
四相，居然全在，如此正是眾生病根，又豈可為得涅槃耶。下正示病源。
善男子，末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清
淨覺。
此正示病源也。謂末世修行之人，未斷我相，以認我為法，故所說者，乃說其我相之病，
非說涅槃之法也。故云說病為法。以此之故，雖精進修行，但增益諸病，故不能入清淨覺
耳，是故名為可憐愍者。下示執病之過。
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
此示執病為法之過也。謂修行之人，不了四相，但以如來解行，回為己有，非己親證。故
終不成就。
或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我見，是故不能入
清淨覺。
此示執病之過，必墮增上慢人也。其實未得未證而自謂為證為得。少得為足，故為增上慢
人。乃是我愛未斷者。何以知之？但於見勝進者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，發於我愛，
故知此人，乃未斷我愛者。是故不能入清淨覺。此甚言我愛為病根也。下誡防過。
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞增長我見，
此深誡防過也。謂上執病為法之人，所以四相未除者，只是將心待悟一事，為病根耳。苟
有待悟之心。則必廣求經教，執相似語，回為己解，故此但只增益多聞，增長我見，非真
修也。末法志道之士，可不懼哉。
但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢諂曲嫉妒，對境不生，彼
我恩愛，一切寂滅，佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，
此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當降伏煩惱為第一行，亦不
可得少為足。其未得涅槃，必志得之，其於未斷煩惱，絕欲斷之。但歷境驗心，若貪瞋愛
慢一切煩惱，對境果然不生否。至若彼我恩愛，果然一切寂滅否。如此自驗其心，即如古
德云，學道不必將心求悟，但於一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說，此人漸次可
以成就。雖然如是，更要求善知識抉擇，邪正分明，亦不墮於邪見。如此修行，方有少分
相應耳。學者可不勉哉。
若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。
此重勉真修，誡令離過也。謂必如上所說，乃是真修。若捨此外，別起欣厭取捨憎愛之心
，則畢竟不能入清淨覺矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
淨業汝當知，一切諸眾生，
皆由執我愛，無始妄流轉，
未除四種相，不得成菩提，
愛憎生於心，諂曲存諸念，
是故多迷悶，不能入覺城，
城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，眾聖之所歸，萬行之所入。故喻如城。
若能歸吾剎，先去貪瞋疑，
法愛不存心，漸次可成就，
我身本不有，憎愛何由生，
此人求善友，終不墮邪見，
所求別生心，究竟非成就。』
剎乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛涅槃，故示法愛。餘頌可知。