※ 引述《hamasakiayu (ayumi)》之銘言：
: 道家思想要順應自然
: 道家神仙也都要順天意天命而行
: 佛家也講因果輪迴，就算超脫輪迴，也沒有脫離天地之外
: 所以合理想
: 應該是順天為仙比較合理啊
道家在這方面其實也是談因果的
道教概說
http://www.ctcwri.idv.tw/indexA1/indexa1.htm
http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA1/A108/A1-0807.htm
　　天道循環，善惡承負。這一教義，原始道教已載入《太平經》。何謂承負？《太平經
》中有兩種解釋；其一，卷卅九說：
　　然，承者為前，負者為後，承者，乃謂先人本承天而行，小小失之，不自知，用日積
久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，乃
先人負 於後生者也……。
意思是說，前人有過失，由後人來承受其過責；前人有負於後人，後人是無辜受過，這叩
承負。換句話說，即前人惹禍，後人遭殃；如果是善的話，則是前人種樹，則後人遮蔭。
　　其二：卷七十三至八十五說：
　　元氣恍惚自然，共凝為一，名為天也。分而生陰而成地，名為二也。因為 　　上天
下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養凡物名為財，財共生 　　欲，欲共
生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止則亂敗，敗而不止不可 　　復理，困窮還
返其本，故名為承負。
意思是說，天地人三統共生，長養財物，欲多則生奸邪，害而不止便會亂敗，不可 復理
還返於虛無，復歸元氣恍惚。這樣的自然循環，也叫承負。
　　上述兩種說法，前者是就一個家族內子孫禍福的根源而言，後者是指整個自然與社會
的變化而言。
　　為什麼會造成承負呢？《太平經》中也有兩種說法：
　　其一：認為天道循環，自然有承負，因復過去，所以流其後世。卷十八至卅四中說：
一小周十世，而一反初。意即十世為天道循環之一周，其一世祖有過失，便歸其十一世的
子孫受懲；或說十世祖以前的過失，均歸十世祖以後的子孫受懲；或說：比若父母失至道
德，有過於鄰里，後生其子孫反為鄰里所害，是即明承負也。卷卅七說：承負者，天有三
部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不
絕。卷十八至卅四總之，承負的時間雖不相同，但前人之過均由後人受懲的說法一致。這
樣，個人的禍福便與個人行為之善惡無因果關係，一切聽任天道循環，受其承負。
　　其二：認為古時並無承負之災，因為古者大賢人本皆知自養之道，故得治意，少承負
之失也，但到後世，因皆多絕匿其真要道之文，以浮華傳學，違失天道之要意，故產生了
承負之災。
　　正是因為有這種由天道所決定的承負，所以凡人之行，或有力行善反常得惡，或有力
行惡反得善，使人從是常冤，蒙受無辜的苦難。那麼怎樣才能斷止承負而免除厄運呢？卷
四十中說：為人先生祖父母不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負之厄。即人應為
後世子孫著想而行善積德。卷卅九中說：天正是以承負之災四流為重懮，於是天神使天師
陳列天書，傳人以道，只要信道，則承負之厄小大，悉且除矣。卷卅九中說：或有真得道
，因能得度世去者，是人乃無承負之過。意即斷承負可以得度成仙。
　　以上是早期道教的天道循環因果觀念，認為人之禍福決於天道。因此應信天道．修真
道，斷承負，求登仙。
====
「信天道．修真道，斷承負，求登仙。」
簡單來說因果造成的承負一是家族血脈之內，前人種因，後人得果。二是整體天地也就是
天道造成的承負。
而得道登仙就是要斷去這個承負，超脫於外即為仙。
所謂的逆天應該就是來自這個斷承負的概念。