這問題要分兩層來看。
　　會讓人感到不妥的，通常有兩種類別，各兩種情況：
　　Ａ、時空和族群的差異－－古代甲地人不應該用只有現代乙地人在用的詞／我
討厭丙地所以不要給我出現丙地的習慣用詞。
　　Ｂ、文理本身的不合－－這個和製漢詞不合漢文的文理／那種西而不化的翻譯
腔中文是很糟糕的中文。
　　這些都有程度之別，真處理起來也並不容易。中文日文都有很多外來語，要搞
純粹主義，不但困難，而且很可能會引起無益的扯皮。
　　人們反感的理由，也可以分為三項，這三項儘管也可以分開來看，但它往往是
彼此糾纏的：
　　ㄅ、理智：不好的、隨便的翻譯會製造混淆，增加理解和說明的困難。
　　ㄆ、情緒：我厭惡ＸＸ，所以最好不要有；我喜歡ＹＹ，所以最好盡量多來點
；ＺＺ還好，所以只要沒別的問題就無所謂。
　　ㄇ、現實的文化戰爭、地盤之爭：多一個人採用異地和外族的習慣用語，人家
的文化影響力就增一分，我就相對弱一分。所以基本上，我們就是應該盡力輸出己
方的文化，把別國變成我們的形狀；別國要插進來什麼東西，我們也要先把它轉化
成我們的形狀，再行引用，然後再去反攻國外。這應該作為國策，任何理論和實務
都要跟著這個道理來製訂戰略。不幸的是，因為台灣在國族認同上歧異很大，所以
即便大家都同意這個道理，但是你親美他親日我親中，一跑起來就要打架，戰況不
利的時候就又會有人把水攪渾，把道理弄模糊掉。這個問題不可能和政治脫鉤，我
現階段能想到的解法，只有用商業利益和孩子氣的情感暫且掩蓋它，不然就是放棄
爭取異己的認同，一心一意把自己的主義進行到底。
　　情感和立場的問題就是這樣，多講也沒用。可以多講的是文理。
　　文理上，我的看法就是：自己對「中文應該怎麼寫、怎麼講」、「怎樣才是中
文」要先有概念，最好要有深刻的瞭解，然後區別對待。
　　只要合乎漢文的機理，又或有其恰到好處的美感，不論這詞是哪個時代、哪一
國人發明的，都可以用。和製漢詞中的經濟、社會屬之。沒有必要因為討厭日本而
避用，因為當年造出這個譯名的日本人，也是基於對漢文的理解和敬意，才能這樣
翻出來的。對於尊重我們的人，我們也該給予相等的尊重。
　　有些詞是古文和各地方言都有的。例如「同人」，原出《易經》，就算沒讀過
易經，古代到現代的書面語也都不少有把它當同仁、同事的意思在用。日本動漫圈
的同人是長出了一些獨特的意思和用法，但這些意思也沒有遠離古文和這兩個字的
字面意義，所以不用傷腦筋，一體習用便是。
　　有些稍微傷腦筋一點，如大陸近年流行講「作死」，然而這詞古典白話小說就
有，很多地方都有，現代影劇中，粵語片也常用，大陸很可能是從港片裡把這詞拾
起來的。如果你因為厭惡中共，討厭他們的用語，自己就不用這個，那是畫地自限
；如果你說「台灣人沒有在講這個」－－那為什麼我們不能講？它完全是可以望文
生義的漢語，你用任何語言來講都不會有什麼誤解；也許有某個沒碰流行語的作家
，從古文或粵語裡拿了這詞還用，那也會讓你不舒服的話，你就只能怪自己。對這
種情況，我們可以分辨習慣、來歷的不同，但不應該把它排除在「台灣人可用的中
文」之外。
　　至於中共慣用詞彙裡對「搞」的濫用，或「質量」這些易生混淆但已經改不過
來的譯名，還有「一次性」「ＸＸ性」這些醜陋的食洋不化的中文，那就抵制、反
對、嚴格限用，有更好的就改用更好的，沒有問題。
　　日文裡只是把漢字當假借字的詞，或者不能用漢文機理望文生義、或者要轉太
多彎的詞，就盡量不要用，如「流石」、「素晴」之類。討厭的是總有人直接照用
，如香港的日本料理自助餐廳直接用「放題」，這詞還流到了其他領域；理應對日
本文化入侵有所警戒的匪區，二次元圈現在也不少人用「流石」讚來讚去；台灣在
這方面倒是還好，因為他們直接寫日文，把自己偽裝成日貨來賣錢了。站在華夏文
化本位的立場來看，這些都是非常令人刺痛的事，一定要找出辦法努力扳回來。
　　容易混淆的詞，情況也有各種各樣。
　　日文「人間」是中文「人類」的意思，這不能和中文的人間混淆，一定要改；
但如果它是與「人外」對用的時候，就有點麻煩了。
　　日文「有事」指的是兵事、國家大事，不是我們現代口語或流行語講的小事、
雜事、問題；然而日文這是直承《左傳》裡的文言用法，是不折不扣的正統，怎麼
辦？答案是照用並加注。
　　又如「追放」是「放逐」，放字與中文同，但追字不同，望文生義還會造成混
亂，不知在講什麼，怎麼辦？一般當然是要改，但如果是講書名，講一個還沒有官
方中文譯名的作品名，也要改嗎？改也不是，不改也不是，結果還是只能加注。
　　又如「大丈夫」這個常用詞好了，通常是意譯為「不要緊」、「沒問題」，但
也有人為了趣味而直接照搬；通常我們會說這樣不好，但真的不好嗎？如果這個詞
最古的來源，是某個學了一些漢文的夯貨，不管出什麼狀況都拍拍自己說「大丈夫
、大丈夫」教人放心，別人覺得有趣也學了起來，一直傳到現代，那現在有人把它
直接照搬回來，也不能說不合理。即便史實不是這樣，但如果發話者、受話者是這
樣理解的，那麼我們把這字改掉就反而會失真。各種語文都有這一類的慣用詞與典
故。
　　還有「君」、「樣」這些稱呼，「君」照用沒問題，「樣」不行；或意譯為「
大人」，但大人又有各種各樣的，不好整，只能將就。俗譯裡又有音譯的「桑」，
近年還新出一個「醬」，正式翻譯似乎應該避免，可是很多人用得習慣還用得很高
興，而我們翻譯其他語文的時候，有時也會用音譯「密斯」「密斯特」來處理miss
, mister, 還有像韓國的歐巴，或是少數民族、原住民語言裡的哥哥姐姐。這裡很
有趣的一點是，如果這種語言所屬的勢力，是對我們有威脅的，我們會傾向排斥、
厭惡直接的音譯；如果它跟我們利害關係不大，或屬於小語種，或從屬於我國，那
麼我們就不會擔心它污染中文，我們會很放心地採用音譯，享受它音節裡的趣味。
我翻譯一句日語兒歌：「靈夢桑　來玩吧」，同仁就問「有沒有辦法把桑字避掉？
」我說不必，而且避掉就不對了。雖然我個人也不想照搬，但歌詞比文章更講究語
感，所以在這裡我壓抑了華夏本位主義來這麼翻，但若它是文章而不是歌詞，我就
還是會把政治的、地盤的、中文的考量，置於習慣與趣味之上。
　　定原則、表立場不難，實際處理起來，就有各種情況，有很多分寸要拿捏。

推

台灣的風向就是日式中文= 潮

醬台灣以前就會用了啊 像是運醬（計程車司機）

此醬非彼醬吧XD

用日式中文是清末民初那些前輩覺得潮

巴醬

現在也是

運醬的醬就是現在大家用來稱呼角色的那個醬啊

不過有一點我很有感覺，有時文章寫了個口語比較少見的詞，

推

不是運「將」嗎？

不管是醬或是將 都是「ちゃん」的音譯啊

這時就會想吐槽明明是你國文不好吧……

兩者選一的話，醬比較好（因為"將"有副詞的意思）

我記得一般是用「將」

https://goo.gl/pqlZi7 運chang沒錯將的臺語也是有類似發音 但不是優勢腔將的臺語優勢腔是八家囧的那個囧

查了一下 教育部台語辭典有收入運醬 捏醬 咖醬不過這裡的捏醬在辭典的解釋是專指女服務生

不過教育部上面那個連結 也是寫運將就是了

-w-教育部有講這種用法囉

日本用運轉手才有禮貌吧

最大的問題是自身中文程度(唔胃痛)