馬克思本人對信仰是往死裡打ㄡ~
《黑格爾法哲學批判》導言
卡爾．馬克思
寫於1843年
就德國來說，對宗教的批判實際上已經結束；而對宗教的批判是其它一切批判的前提。
　　謬誤在天國的申辯一經駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個人，如果想在天國
的幻想的現實性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就再也
不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人
了。
　　反宗教的批判的根據就是：人創造了宗教，而不是宗教創造了人。就是說，宗教是那
些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人並不是抽象的棲
息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。國家，社會產生了宗教即顛倒
了的世界觀，因為他們本身就是顛倒了的世界。宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅
萬象的綱領，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核准，它
的莊嚴補充，它藉以安慰和辯護的普遍根據。宗教把人的本質變成了幻想的現實性，因為
人的本質沒有真實的現實性。因此，反宗教的鬥爭間接地也就是反對以宗教為精神慰藉的
那個世界的鬥爭。
　　宗教裡的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫
生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉
片。
　　廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現人民的現實的幸福。要求拋開關於
自己處境的幻想，也就是要求拋開那需要幻想的處境。因此對宗教的批判就是對苦難世界
－宗教是它們的靈光圈－的批判的胚胎。
　　宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但並不是要人們依舊帶上這些沒有
任何樂趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實的花朵。宗教批判使人擺脫
了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想，具有理性的人來思想，來行動，來建立自己的現實性
；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽旋轉。宗教只是幻想的太陽，當人還沒有開始圍
繞自身旋轉以前，它總圍繞著人而旋轉。
　　因此，彼岸世界的真理消逝以後，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異
化的神聖形像被揭穿以後，揭露非神聖形像中的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫
切任務。於是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就便成對法的批判，對神
學的批判就變成對政治的批判。
　　在導言後面將要進行的探討（也是對這項工作的一點貢獻）開始並不是針對原本，而
是針對副本－德國的國家哲學和法哲學。其所以如此，只是因為這一探討是從德國開始的
。
　　如果想從德國的現狀本身出發，即使採取唯一適當的方式－否定的方式，結果依然要
犯時代錯誤。甚至對於我國政治現狀的否定，也都成了各國的歷史儲藏室中佈滿灰塵的史
實。即使我否定了矯飾的答辯，我還是要同沒有矯飾的答辯打交道。即使我否定了1843年
的德國制度，但按法國的年來說，我也不會是處在1789年，更不會是處在現代的焦點了。
　　不錯，德國歷史上有過一個引以自豪的運動，這個運動世界上任何一個國家在歷史上
都沒有進行過，而且將來也不會仿造進行。我們和現代各國一起經歷了復辟，而沒有和它
們一起經歷革命。我們經歷了復辟，首先是因為其它國家勇敢地進行了革命，其次是因為
其它國家受到了反革命的危害；在第一種情形下，我們的統治者感到害怕，在第二種情形
下，我們的統治者沒有感到害怕。我們往往只有一度，在自由被埋葬的那一天，才在我們
牧師的領導下，處於自由社會。
　　有個學派以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為進行辯護，把農奴反抗鞭子－只要它
是陳舊的，祖傳的，歷史性的鞭子－把每個呼聲宣佈為叛亂；歷史對這一學派，正像以色
列上帝對他的奴僕摩西一樣，只是表明了自己的過去，因此，這個法的歷史學派本身如果
不是德國的歷史產物，那它就是杜撰了的德國的歷史。這個夏洛克，奴僕式的夏洛克，發
誓要憑他的期票，歷史的期票，基督教德意志的期票來索取從人民心上剜下來的每一磅肉
。
　　相反地，具有條頓血統並有自由思想的那些好心的熱情者，卻到我們史前的條頓原始
森林去找我們自由的歷史。但假如我們自由的歷史只能到森林中去找，那末我們的歷史和
野豬的自由歷史又有什麼區別呢？況且誰都知道，在森林中叫喚什麼，就有什麼迴聲。還
是不要觸犯原始的條頓森林吧！
　　應該向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低於歷史水平，低於任何批判，但
依然是批判的對象，正向一個低於做人的水平的罪犯，仍然是劊子手的對像一樣。在同這
種制度進行鬥爭當中，批判並不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武
器。它的對象就是它的敵人，它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人，因為這種制
度的精神已經被駁倒。這種制度本身並不是值得重視的對象，它是一種按照應當受到蔑視
的程度而受到蔑視的存在物。批判沒有必要表明自己對這一對象的態度，因為它已經清算
了這一對象。批判已經不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，主要工
作是揭露。
　　這裡指的是描述各個社會領域間的相互傾軋，描述普遍的沉悶和不滿以及既表現為自
大又表現為自卑的偏頗，也就是描述專以維護一切卑鄙行為為生的，而且自己本身也無非
是一種以政府的形式表現出來的卑鄙事物的那個政府機構內部的一切。
　　這是一幅什麼景像啊！社會沒有止境地分成行形形色色的行幫，這些心胸狹窄，心地
不良，庸俗粗暴的行幫處於互相對立的地位，它們這種曖昧的猜疑的關係能夠使它們的統
治者毫無例外地－雖然形式不同－把他們看成只是仰仗統治者的恩典才活著的東西。甚至
他們還要承認自己被支配，被統治，被佔有的事實，而且還要把這說成是上天的恩典！而
在另一方面，則是那些身價和人數成反比的統治者！
※ 引述《ya01234 (姆咪)》之銘言：
: 就看幼女戰記劇場版裡面提到聯邦把魔導師都肅清了
: 就想到共產國家是不是和魔法完全不相容阿
: 光是完全的唯物論和不管怎麼設定基本上和唯心主義的魔法
: 還有魔法會有的魔法家族、天賦等
: 甚至如果說魔法家族基本上都是資產階級、貴族階級，在共產黨掌權之後怎麼想都是先被肅清的對象
: 實在想不到共產國家的魔法師會是什麼樣子
: 司波達也這種等級的要是在蘇聯戰前應該也是先被當成反動派丟去西伯利亞開荒
: 共產國家和魔法是不是不相容阿
:

馬克思根本是哲學家，一直批判黑格爾法哲學

誰叫黑格爾欠批判然後馬克思通常會被認為是結合經濟 社會 政治 及哲學家

蘇聯的李森科主義至今仍然是政治批鬥工具中的首選

馬克思本來就是哲學家呀

結果共產主義必須用比他所批判的宗教更徹底的信仰方式才能存在，笑死

要不是馬克斯釣到有錢的恩格斯資助 被「萬惡的資本主義」供養 他哪有心力來攻訐資本主義？

我記得之前聽過一個哲學這邊的教授提過

客觀來說是的 因為純粹的精神空無 導致缺乏普世脈絡主體

我們稱讚大多的哲學家都會說他有嚴謹的思考模式但是馬克思會是其中一個他稱讚 擁有敏銳直覺的人

Edison是不是有看天狗？ 當時的支票還留在博物館呦~https://youtu.be/Xqu2TgknAgw

白天工作 晚上讀書 假日批判

錯了 馬克思不工作只借錢吧？ 當時的風評奇差還被房東趕

然而共產主義就是信仰，嘻嘻

你不要當成借，你要當成投資，事情成了算你一份嘛

還以為是那個肥宅寫的

這聽起來很資本主義欸