※ 引述《kevinn1998 (momo)》之銘言
: 是這樣的啦
: 之前版友跟我推薦20世紀少年後
: 我就對邪教歷史很有興趣
: 然後就發現20世紀出了很多邪教
: 1984年創立的奧姆真理教
: 以人民聖殿教為背景改編的絕命精神病院2
: 其它還有大衛教派 我是指由大衛· 考雷什領導的其中一派
: (1993年美國執法人員圍困大衛· 考雷什所領導的其中一派在德克薩斯州韋科附近的總?
，
: 造成雙方共86人在事件中死亡)
: 1974創立的天堂之門
: 請問是每個世紀都一堆邪教
: 還是20世紀真的特別多啊?
雖然其他邪教我不清楚
不過當時在上日本政治思想的時候
有特別講述奧姆真理教的歷史與脈絡
所以我可以說一下當時我所學到的內容
首先要講一下奧姆真理教的產生背景
那時世界仍在冷戰架構下
甚至日本當時有所謂「新左派思潮」的潮流
而不管是日本政府的意識型態立場，還是那些新左派的想法
基本上都可以視作「大敘事」的概念
根據東浩紀的說法，大敘事是指：「現代國家為了讓成員凝聚為一而整備了各種系統，並以
此為前提來進行社會的運作。……大敘事就是這些系統的總稱」
也就是說，大敘事作為能凝聚共識的系統
能透過規範出某種秩序或畫出某種理想的輪廓
來規範社會的行為或想法
不管是政府方的「自由陣營打擊共產勢力」
還是新左派的「向日美的帝國主義發起革命」都是此類
然而，70年代以後，大敘事隨著日本國內的冷戰結構（日本左派當時已經沒落了）結束
大敘述不再生產出來繼續規範社會的思想層面
取而代之的是各種「大型非敘事」
（針對大型非敘事，我自己理解是「人們對於特定片段偏好的情感投射」；就像是你不用喜
歡整部五等分，你也可以喊39我婆那樣）
不過就算大敘事不再生產
但它的影響仍在
又或者是說人們渴望大敘事的存在
縱使有大型非敘事的頂替
但大型非敘事不能直接取代大敘事
某種理想型的世界觀構想對於人們仍然有吸引力
而這種對於大敘事的渴望隨著泡沫經濟破掉後更加明顯
結果就是過往既有的社會架構沒有了
一群人不曉得自己到底要幹嘛
他們希望有某個明確的概念能夠知道自己該做什麼
簡言之就是：他們想要「有意義」
於是在那個年代社會事件頻傳
而其中一個事件就是原PO所提到的奧姆真理教
麻原彰晃在成為教祖之前
只是一位小小的針灸師
然後他懷疑自己：自己是不是在做沒有意義的事？我是為了什麼而活的？
而後他為了克服這種虛無感
開始追求「絕不動搖的絕對性」
最後就變成邪教教祖了
奧姆真理教的教義簡單來說
是指「用教祖的超能力拯救世界」
雖然聽起來很瞎
但這種說法可以被視作一種以拯救世界為目標的大敘事
在當時的政經環境，社會沒能提供大敘事的前提下
這種極端宗教反而能補足部分民眾的需求
許多同樣充滿虛無感的人就因為想要找尋人生的意義
而被奧姆真理教所吸引
在《約束的場所》中，河合準雄與村上春樹談話時曾表示：「當失去故事性主軸時，麻原就
一下子把故事帶進來了對嗎？」
基本上就如同河合準雄說的一樣
所以總結而言
為何二十世紀的邪教會有那麼多邪教？
單就奧姆真理教的案例來看
可以猜測是因為時代的發展而使大敘事不足
進而讓人們缺少了一種既有世界的真實感
而針對這一虛無感
邪教的理念正好可以填補這一缺漏
讓他們的生活、想法，乃至於自己都有意義
不過這只是針對在日本奧姆真理教的回顧而已
其他國家的邪教自然也會有因地制宜的部分而不能一概而論
而且我這篇文也只稍微講到奧姆真理教的崛起背景
並沒有提到他們是如何管理組織內部
所以假如再討論下去的話，可以再細究更多
當然這篇文畢竟只是基於我上課時的筆記
所以可能會有所忽略掉或失誤的地方
歡迎各位可以提出意見來討論

推

就類似美國嬉皮文化這樣？

長知識推

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