【天亞社．北京訊】在北京聖母無原罪主教座堂（南堂），三月廿七日的復活主日為很多
教友來說，他們就只剩下站着的位置留來參予彌撒。
從早上六時半起，當地人湧進連續舉行的三台中文彌撒。傳統中式門廊設計糅合巴洛克風
格的教堂外都擠滿著人，使能距離天安門廣場西南面幾個街區的街道顯得空蕩蕩。
在教堂門外，巨型屏幕給那些遲來而無法擠進去的人群播放正在進行的彌撒。
一位母親抱着孩子說：「都沒位置坐了。」她由接待員幫忙，在這座古老大教堂的後方尋
找座位。
在北京面對最近有關宗教權利被逐漸削弱的批評下，持續增加的基督徒人口與越來越強硬
的無神論共產政權之間，卻不多見有很即時的衝突。
聖若瑟堂座（東堂）落於北京最受歡迎的購物區王府井大街內，復活主日提供六台彌撒，
每台也有超過七百人湧往參加。
兩台英語彌撒，華人參禮者的數目跟外國人同樣多，他們一起用拉丁文高唱《光榮頌》、
《垂憐頌》和《羔羊頌》。幾乎所有參與感恩祭的本地人都是四十歲以下，標示着教會在
中國年輕一代間不斷增長的吸引力。
中共一向恐懼「外部勢力」跟中國基督徒合作及挑戰現政權，一直試圖在全國各地的許多
教堂，把中文彌撒跟提供給外國人的外語彌撒分開。
在北京，專為外派人員而設的教會服務，理論上不允許中國公民參與，參加者必須出示他
們的護照。
在一些敏感地區如靠近北韓邊界的城市，由南韓人主持的教堂，會派發彌撒單張寫上「中
國公民不許參加」的字樣。
政府對外部勢力入侵的偏執，也為中國跟梵蒂岡的關係定調。
北京教區李山主教同時受梵蒂岡及中國當局認可。但主教任命仍是雙方的一個關鍵膠著點
。
雖然北京教堂的告示板上，仍把教宗的信息放在重要位置；聖物部仍售賣玫瑰唸珠和中文
版《聖經》，但教堂建築群外幾乎沒任何標記顯示教會正在歡度復活節。
對於非基督徒，復活節只是一個西方節日，跟聖誕節和萬聖節一樣，被視為一項商業活動
，而且越來越受歡迎。
這裡還有很多人對復活節的宗教意義缺乏瞭解。
「為甚麼Easter叫復活節？」一名微博用戶這樣寫道。
儘管中國政府努力使民眾對復活節的理解降至最低：學校課程掩蓋其意義、官媒不會報道
國內的復活節活動，但教會似乎很嫻熟地避開政府的箝制。
據總部設於河北省石家莊的天主教旬報《信德報》近年的報道，在過去兩年的復活期，全
國每年約有二萬名教友領洗加入教會。
據香港教區聖神研究中心的統計，全國約有一千萬天主教徒，高於中國政府所宣稱的六百
多萬人。外間普遍相信政府的數目是被低估，而有些機構甚至把基督徒總數的估計推高至
一億。
然而，中國近數十年來出現世界史上最大的遷移背景下，全國各地農村不斷萎縮，使得外
界很難確知城市教堂會眾的增長幅度到底有多大。
中國正準備進行首個研究關於農村留守兒童的研究之際，但在天津三月廿六日舉行的一個
研討會估計，全國可能有一億名留守兒童，佔整體未成年人士的三分之一。
兒童非盈利機構「上學路上」創辦人劉新宇跟官媒《環球時報》說：「農村留守兒童現象
的存在，跟深層次的經濟和社會原因有關。」
這裡的教會領袖時常表示，這些問題帶來的「精神空虛」正正是驅動福音傳播的關鍵。
換言之，當局不惜代價地把焦點放在經濟增長上，可能把更多國民推向教會的懷抱。
這特別是在浙江省。當地顯然是為了遏制基督宗教，試圖減少教堂十字架在人口密集的基
督徒城市，如富庶的東部港口城市溫州，顯眼地出現。全省自二零一三年末，就有逾一千
七百個十字架被移除。
不過，中國基督徒並不孤單。前信義宗牧師、德國總統約阿希姆．高克（Joachim Gauck
）在聖周期間向中國進行國事訪問時，試圖向中國政府發出一個正式的提醒：柏林站在宗
教團體一方。
高克更在聖周四訪問西安聖方濟各主教座堂，會見中梵雙認可的黨明彥主教。他的代表團
包括來自德國的天主教和基督教的代表。
而在這位西方國家元首探訪中國天主教會的前一天，公安釋放了基督教維權律師張凱。張
凱協助溫州教會向強拆教堂十字架的當局提出訴訟後，被拘留七個月獲釋。他在微博的聲
明中表示，「感謝各位朋友對我家人的關照及安慰」，並「感謝溫州民警對我這段時間的
照顧」。
http://tinyurl.com/h3w853p