兄弟,我聚的你也少為太武斷了.本來想在那邊出了水桶再跟您聊,不過,既然在這裡看見了.在這裡聊聊也好.
為了建立溝通的平台,有些問題請教:
基本上,基督教世界分成西方的拉丁傳統(包括天主教和新教),以及東方的希臘傳統.(進二十年因為西方基督教產生神化-theosis教義的熱潮,所以大量吸收東正教的元素,兩者的差距明顯縮小.)希臘傳統也分成兩大支.主要的是從希臘延伸到俄羅斯的東正教(Eastern Orthodox).(可以說是最古老的活化石.)和東方教會(Esatern Church).東方教會一般較具有'一神論',和'基督一性論'的色彩,主要的兩大分是埃及的柯普特教派於敘利亞教會.相較於天主教承認
13次大公會議,希臘傳統一般承認7次.
在進入於您討論'基督被造'和'基督的被造人性前,想跟您確定幾件事:
1- 根據您的一些描述(牧養黎巴嫩移民,遠東正教,近東正教..),似乎您應該屬於[敘利亞教會]?若不是,請指正.
2- 不知道您的教會認可幾次大公教會會議?
3- 以下是一個古代教父的清單:
愛任紐 Irenaeus of Lyon
特土良 Tertullian
亞他那修 Athanasius
拿先斯的貴格利 Gregory of Nyssa
安波羅修 Ambrose
奧古斯丁 Augustine
區梭多模 Chrysostom
耶柔米 Jerome
大馬士革的約翰 John of Damascus
認信者馬克西母 Maximus of Confessor
不知道您的教會認可那幾位的權威?
理解,基督教的正統教義不是我們指定的.確定一些標準,比教好討論.免得落入[我認為]的錯誤中
當然,您在美國,英文的資料很多.歡迎您利用美國的神學資源.
最後,區區不才的屬於地方召會,一個中國本土的基督教派.也是華人基督教唯一把Theosis放在神學系統中央的教派.神學主要源自英國普利茅斯弟兄會,靈修傳統源自衛理公會,教會組織是長老會的低派教會背景+地方教會組織,末世論是前前千禧年派.大概是這樣.
老魚 拜上
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最後,以下是天主教方面的資料,請參考.
天主教教理
480耶穌基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；為這緣故，他是天主與人之
間的唯一中保。
481耶穌基督有兩個本性，即天主性和人性；兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的
位格中。
482基督由於是真天主和真人，便具有完全符合和順從天主理智和意志的人性理智和意志
，而天主的理智和意志是他與聖父和聖神所共用的。
483因此，降生成人是天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡。
[“蓋祂的人性，與天使們，同為受造之物。”《教會訓導文獻選集》475條]。教宗大額
我略一世語。這個信理包涵在天主子“二性一位”的信理中，耶穌有完整的“人性”：人
性的靈魂與肉身，理智與意志。只有天主、天主性是非受造的。
信理神學
第三篇 救世者天主
一、二性一位的結合是一種恩寵
[受造的本性之能被容納於唯一天主的位格中，是絕對超自然的。]這完全是一種恩寵，也
就是說，是天主所白白賜予的超性的禮物（gratia unionis神3：2，11）。
安提約基雅的聖依納爵明確地稱基督為意即恩惠的禮物（致厄弗所人書17之2；十二宗徒
訓言10：6）。
二、二性一位的結合是一個奧跡
二性一位的結合是一個狹義的奧跡；所謂狹義的奧跡，就是未經天主啟示以前，理智無從
知道的信仰之奧跡，即使在天主啟示以後，我人也不能積極地揭露其內在的可能性。[它
是受造物與天主的獨一無二的結合，宇宙間沒有一種結合與它相似。]聖奧斯定說它是“
特殊而又奇妙或奇妙而又特殊的收納”（susceptio singulariter mirabilis vel
mirabiliter singularis；論斥責與恩寵11：30）；鄧1655，1669。聖保祿稱基督的降生
成人與救贖工程為“從永世以來即隱藏在創造萬有者天主內的奧秘”（sacramentum
absconditum a saeculis in deo，厄3：9）及“偉大的虔敬的奧跡”（magnum
pietatis sacramentum弟前3：16）。
....
三、自兩方面言
關於天主性與人性彼此結合（ex parte unitorum）的問題，有些人以為有限的人性與無
限的天主性不能彼此結合，因為兩者之間隔著無限的深淵。然而，這一意見只證明二性結
合為一性的不可能性，[天主教教義也承認這一點，但因二性繼續保存它們的完整性，造
物者與受造物中間的差別也依然存在。]
天主的無限性正是聖言位格除了天主性外，又擁有人性的理由。天主的無限性亦能證明道
成人身的適宜性。按照“善與人同”（Bonum est diffusivum sui）這名格言，善的本質
在於將自己傳予別人，[天主以最完善的方式將他無限的完善傳予受造者，自是最相宜的]
（神3：1，1）。