※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 　　二十一世紀肇始的當今世界局勢，面臨著許多需要解決的嚴重問題。但一般大
: 眾媒體所關心的，例如金融危機、經濟衰退、區域戰爭、民主失能等各式各樣的種
: 種政經問題，其實並非當今世界最為根本重大的問題。那些問題都只是當前世局在
: 浮面表層的次要問題，真正最為重大的問題乃是有關人類文明永續發展的根本議題
: 。美國人類學家戴蒙在《大崩壞：人類社會的明天？》一書中，研究了種種人類社
: 會因為文明發展而自取滅亡的案例，並以之探討當代世界的崩壞危機所在。此次人
: 類文明自有歷史記載以來，從未有過如今的科技力量與暴漲人口。在濫用科技及大
: 量人口的情況下，當今人類在消費狂熱的趨勢中，正在加速消耗資源與破壞生態，
: 而可能重蹈過往文明的崩壞命運。
: 　　早在二十世紀冷戰時期，專研人類文明演進的英國歷史學家湯恩比，在其著作
: 《人類與大地母親》就已警告了人類科技破壞地球生態的此種危機，而其鉅著《歷
: 史研究》則探究了過往種種文明的興衰起落，認為文明衰落的根本原因並非在於外
: 在威脅的打擊，而是在於內部機制的退化。湯恩比更在《展望二十一世紀》的對話
: 錄中，對於中國在未來人類文明的角色寄與厚望，認為中國及於東亞將是未來統合
: 世界的文明核心，也推崇了盛行東亞的儒家與佛家在統合世界的理性價值。　
: 　　湯恩比之所以高度推崇中國，乃是因於中國文明過往曾在東亞建立世界體系的
: 輝煌歷史傳統。然而當代中國的台海兩岸，從政經制度到思想文化其實大都只是西
: 方文明的附庸，正如英國前首相柴契爾夫人對於所謂中國崛起的說法，嗤之以鼻而
: 言：
: 　「中國不會成為世界超級大國，因為中國今天出口的只是電視機，而不是思
: 　　想觀念。中國的知識體系不能參與世界知識體系的建構，不能成為知識生
: 　　產大國。即便中國經濟在快速崛起，充其量也只是一個物質生產大國，而
: 　　在精神文化生產及輸出上仍是一個無需重視的小國。」　
拜託，這個段子已經被用了不知多少次了，網絡的釣魚文啊，嚴謹一點好不好。
用腦子想一想，一個有頭有臉的政治人物怎麼可能這麼激進地評論一個別國？
: 事實上，當前中國正面臨文明轉型的臨界關卡，正為未來找尋出路，仍然處於文明
: 可能衰落的危機時刻，而卻正逢人類文明在科技暴走發展下的可能崩壞危局。中國
: 文明衰落與人類文明崩壞的共通解決之道，正是謀求未來世界大同的思想之路。而
: 湯恩比也曾希望若他生在中國，必要致力於人類和平融合與精神文化復興，而說：
: 　「將來生在中國，要是在那未來時代，世界還沒有融合起來，我
: 　　就要致力於使它融合。假如世界已經融合，那我就努力把世界
: 　　從以物質為中心轉向以精神為中心。」
: 　　中國與世界的當前危局，湯恩比所關懷的解決之道主要可由兩點來談─意識型
: 態與文明體制。在文明體制上，如何融會當代世界的自由民主與中國傳統的自覺民
: 本，以建立資訊時代下永續長久的政經典範。在意識型態上，如何打破當前科學的
: 唯物論傳統，會通儒道佛三家傳統而建立心物感應的唯易論傳統，以謀求精神文明
: 與物質文明的均衡發展。此種關乎二十一世紀人類世界當今內聖外王之道，也就是
: 《繫說神易》之以闡述《繫辭傳》《說卦傳》，而求發揚中道神易之理，以啟中國
: 文明轉型之機，以進人類世界大同之始。
: 　　繫說神易　第一講　從周易到神易
: http://www.youtube.com/watch?v=vk91QhrdEH4