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作者: amidha (東岐明) 看板: Buddha
標題: [心得] 佛陀正法之人間守護展望
時間: Sat Feb 2 13:06:01 2019
佛陀正法之人間守護展望
東岐明
作為經歷過大乘密乘信仰的佛教徒，終在上乘(南傳上座部)正法安身立命。對於佛
陀正法與當前整體佛教傳統的未來存續，回顧展望歷史洪流，實有憂慮之感。佛陀正法
之傳承延續，首要固然是在僧團修行與證果解脫之存續，人間方能存在可以指引正法修
證之團體。然而徒有佛陀正法修行團體存在，卻不能廣受社會大眾支持，而使證果聖者
難以吸引人們從隨修學，正法傳統也會逐漸退隱消亡。上乘現今主要流佈地域，是在東
南亞的後進國家；東亞強大先進國家，雖有佛教信仰傳統，卻是以大乘密乘作為主流；
而在世界其他地域，佛教更是處於邊緣地位。因此，如何能使佛陀正法可以成為世人普
遍尊崇而又延續長久之文明傳統，便是本文論點之所探究，以展望永續佛陀正法的努力
方向。
中國作為東亞第一大國，是人口最多的佛教流傳國家，具有近兩千年的漢傳佛教歷
史，以及儒道佛三教融會的文化經驗，乃是當前佛陀正法擴展成長的必需根基。如果佛
陀正法傳統不能在中國確立，也就更難影響世界上其他缺乏佛教歷史傳統的國家。現今
中國大陸由於二十世紀中共專制的文化摧殘與極權統治，舊有文明傳統已見變質危機；
唯有當前台灣依憑歷史機遇與自由民主，成為當今中國文化傳統的轉型命脈所在。佛陀
正法如何和諧引領漢傳佛教，進而能夠影響中國與世界的文明走向，成為全球大眾的敬
仰法教，也就是本文探討宗旨所在。
１. 正名
孔子回答弟子所問『為政悉先』，而謂『必也正名乎』；同理，立教之先，首在「
正名」。正名之道，乃在統攝及其名稱與意義。佛陀正法，在印度歷史上隨著佛教部派
分化，竟被後起的大乘宗派誤解蔑稱為「小乘」；漢傳佛教久襲北傳教理，而也從隨此
一侮蔑名號及諸誤謬意義。從而佛陀正法傳統往往在漢字文明圈，被蔑視為佛陀教法之
低劣小道，難以廣得大眾從隨修習。故而漢字文明應以原始佛教初次分化之「上座部」
擇名，以上座部傳承之正法傳統為「上乘」，取其至上佛陀正法之名；猶如「大乘」相
關「大眾部」，取其廣大度眾適世為名。從而未來漢傳佛教，乃以上乘尊正而大乘應世
，分明教法而和諧共濟。北傳「小乘」之名，以後唯供佛教歷史誤解法義之名，而後南
傳上座部正法教理應稱「上乘」。
２. 判教
正名意義之釐清觀念，乃在承沿漢傳佛教之判教傳統，而以返本開新─返於上乘之
本，開於大乘之新。漢傳佛教自從天台宗智顗大師創立五時八教之說，析辨經論意義以
明佛說次第；其後諸宗亦有析經為說，而立大乘經教之學理優勢地位。然而過往漢傳諸
宗判教學理，承襲印度佛教北傳大乘之似法錯解，多有誤謬而偏離佛陀正法；此因南傳
上乘正法教理遲至民國方才傳入中國，故而漢傳佛教在民國以前，並未真明正似法教之
別。從而上乘正法之以立足中國，也必有其判教學理以明佛陀法教之原義真諦，不僅以
此確立上乘法教為佛陀正法原義，更須藉此轉化大乘密乘之似法教理，成為正法引領之
適法教理，乃以適應人天鬼神之教化所需。是故上乘判教，不應排斥大乘密乘，必須藉
由正法引領，而繼承轉化其似法傳統，成為教化眾生之人天適法。《法鏡蘊論》即是研
究判教學理之論。
３. 譯經
南傳上座部之巴利文四部佛典，至於民國方才傳入中國，至今尚無定案認可之漢譯
版本。現今已有文言版本印行，也有一些譯經努力正在進行；目前網上最好譯本參照，
是莊春江居士的工作站版本。譯經工作的困難問題，在於原始經典的巴利文內容意義，
南傳論師本就還有難解分歧之處，更何況是要轉為漢譯文詞對照意義，又要修飾文句使
之通順優美，以能符合翻譯造詣之信達雅標準。故而佛典漢譯工作，必與判教意義有所
關聯，乃能完備印度佛法原義於漢字文明之信實轉譯。理想譯經版本，必須忠實傳達佛
典真諦原義，又需文句優雅而通暢易讀，不僅只是教義經典而更也是文學作品，才能吸
引大眾喜好閱讀而廣佈佛法。上乘佛典漢譯成就之功，尚需漢傳佛教社群共同努力完成
。
４. 化俗
佛法教化為求迎合社會大眾趣味，必須假藉通俗流行文化，而以流佈正法真諦之正
確觀念。小說、漫畫、動畫、電影皆可利用，然則必以感動人性真情及闡明修證體驗而
可見效。舊昔佛教相關通俗文化產物，多有錯解誤謬，譬如手塚冶虫之《佛祖傳》以梵
我自性為佛法終極解脫，或如印度影集之《佛陀傳》以印度教神話思想敘述佛陀，而如
漢地通俗文化理解也是多所錯謬。未來佛法若要廣傳影響歐美之白人大眾，而非主要限
於影響其知識階層，就需在電影中還原史實，呈現佛陀本是白種碧眼之印歐語族，乃易
說服當代歐美白人種族優越之驕慢心理，進而認同佛陀正法教義。
５. 教育
佛陀教法本非宗教，而是教育修行正法。原始佛教本無崇拜偶像，乃是後世逐漸演
變而起。上乘正法作為宗教傳承，可以承續佛陀正法修行傳統，而以引領大乘密乘之適
世法教。然而佛法相關定慧修行，不涉宗教信仰與偶像崇拜，更可超脫一切宗教信仰，
成就普世價值之禪修教育；而使禪修正法成為人類共同信仰之心性修持，猶如科學方法
成為人類共同信仰之理物典範。如此超脫宗教之法，乃能超越信仰紛爭而攝化一切宗教
修行，以使人類社會可以藉由禪修正法而趨大同。佛陀正法修持，也可基於普世禪修教
育，影響一切宗教而以廣佈人間社會。
６. 會通
佛陀正法乃是出世宗教，非如人天神教之可入世干政，是以佛法教化乃需入世勢力
守護。中國文明之儒家入世而道家出世，皆有道德修行傳統，可以會通佛家而成就人類
文明之修行傳統。從而儒家相關佛陀正法，可以會通佛道兩家，轉化儒家傳統成為超越
宗教之入世教化傳統。此一超越宗教信仰而引領文明進化之人文精神修行典範，既是關
聯中國文明儒道佛之傳統，即是相關所謂「中道」。
７. 政體
佛陀教誨信徒應該尊重一切宗教，然而其他宗教並非皆是如此寬容；是而佛陀正法
存續，有賴於自由開放之政治環境，以能保障出世僧團與入世信眾之信仰自由。正法禪
修教育既是超越一切宗教之心性修持傳統，為達法教護化社會，乃有基於自由民主政體
，而以建立入世守護禪修法教之研修團體。此一修士團體既然超越宗教派別，也就不涉
出世，唯以禪修教育之入世教化為本，可以容納種種宗教不同出世路向之在家教徒參與
。入世修士可以選擇獨身，但若決意出家修行，就必須先退出修士團體，再加入宗教出
世修行團體。一切出世路向之宗教修行，唯以尊重宗教出家團體傳統；修士團體乃在主
導入世禪修教育，不可涉及出世教化，才能超越宗教派別而避免衝突紛爭，也避免使入
世修士團體凌駕於出世宗教團體之上。修士團體乃在神聖自由信念下，傳續禪修教育與
守護自由民主之神聖政體。此一神聖政體，即是文明中國政治理想之「神洲邦盟」HAN-
Holy Allied Nations 。
以上七點，即是本人對於當今二十一世紀人間，守護佛陀正法之努力展望。