關於五蘊的無明層次，《楞嚴經》有如下闡述︰
　『此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。
　　理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。』
意謂五蘊陰元生起是 識 行 想 受 色 ，而其滅除是 色 受 想 行 識。
經中乃以 大佛頂首楞嚴王 三摩提 之妙修行路，講述其漸次修行之五陰區宇，直至
　『識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。
　　圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。
　　如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，
　　等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。』
《楞嚴經》《圓覺經》《金剛經》及唯識宗之論解脫次第，皆有相應五蘊陰障，如表︰
　　　色陰　　　　受陰　　　　想陰　　　　行陰　　　　識陰　　　　菩提涅槃
楞嚴　堅固妄想　　虛明妄想　　融通妄想　　幽隱妄想　　顛倒妄想　　本覺妙明真精
楞嚴　劫濁　　　　見濁　　　　煩惱濁　　　眾生濁　　　命濁　　　　湛圓妙覺明心
金剛　　　　　　　我相　　　　人相　　　　眾生相　　　壽者相　　　無餘涅槃
圓覺‧淨業障　　　我相　　　　人相　　　　眾生相　　　壽命相　　　清淨覺海
圓覺‧普眼　　　　幻身　　　　幻心　　　　幻塵　　　　幻滅　　　　非幻不滅
圓覺‧普賢　　　　幻妄境界　　心如幻者　　遠離為幻　　離遠離幻　　得無所離
圓覺‧清淨慧　　　　　　　　　凡夫　　　　未入地者　　已入地者　　如來
五重唯識　　　　　遣虛存實　　捨濫留純　　攝末歸本　　隱劣顯勝　　遣相證性
增支部8集66經/解脫經
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然而《楞嚴經》所言五蘊陰障，雖有其理，亦有證地，卻是尚未究竟五蘊性障。
真正證果至成就阿羅漢，是與五蘊性障有關，而《楞嚴經》所言五蘊陰障未及。
大乘四相直至其所謂本覺明心之究竟涅槃，乃是由小我到大我之道，並非真正無我。
大乘究竟境界仍在無色界，其識陰壽命相在於空無邊處，其所謂究竟涅槃在於識無邊處，
故而大乘乃有萬法唯心或唯識之見，此皆誤解涅槃而落於識無邊處之見。
究竟無明次第在於五蘊性障，色性、受性、想性、行性、識性之障，無色乃為心性之障。
滅除性障之以覺慧，乃有 色明覺慧、受明覺慧、想明覺慧、行明覺慧、識明覺慧。
覺慧 對應果位，而 觀智 則對應修證果位之觀禪階段。
　　　　　　色明覺慧　　受明覺慧　　想明覺慧　　行明覺慧　　　　識明覺慧
　　滅除　　色性　　　　受性　　　　想性　　　　行性　　　　　　識性
　　無我　　無自體見　　無我身見　　無我作　　　無我所作　　　　無我慢勢
　　證果　　無果　　　　初果　　　　二果　　　　三果　　　　　　四果
　　果名　　阿摩羅　　　須陀洹　　　斯陀含　　　阿那含　　　　　阿羅漢
無相心定　　無想定　　　初果定　　　二果定　　　三果定　　　　　四果定
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［對照］　　無色　　　　無受　　　　無想　　　　無行　　　　　　無識
　　　　　　空無邊處定　識無邊處定　無所有處定　非想非非想處定　滅盡定
覺慧相應於無色界，滅盡定必須達到 行明 及 無行，乃能得定。
究竟解脫必須達到識明覺慧，乃成阿羅漢。
修證解脫必需依次由 色明→受明→想明→行明→識明。
受想行識明之覺慧，乃是解脫流之覺慧；而色明覺慧尚未入解脫流。
覺慧之定，各果皆有對應之無相心定，不可生起他果定，故而入解脫流聖者不生無想定。
色明覺慧之去除客體見，是去除時空萬物之實體見，禪宗之謂『虛空粉碎，大地平沉』；
乃而了悟一切時空萬物只是概念，並無真實體性存有。
於此覺慧，證知一切五蘊本無實體，客觀皆空，然覺主體自性之真我存在，尚有身見。
色明覺慧未入解脫流，故其果位稱為『無果』。
有身見會依主客分別，而有兩種不同見解。
一種是以客體為身，其身是對於自我客觀存在的相應五蘊執著，僅於無色明覺慧之凡夫。
一種是以主體為身，其身是對於自我主觀存在的相應五蘊執著，如以自性為真我。
中部109經/滿月大經
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受明覺慧之去除有身見，是去除一切五蘊之自我身見。
乃而了悟一切心物萬法無我，證知五蘊無我，然覺五蘊變化為我作。
受明覺慧初入解脫流，而稱『初果』。
我作見，就是已悟五蘊無我，卻覺知五蘊變化是有我在作為，此為初果之見。
想明覺慧之去除我作見，是去除一切五蘊變化之自我作見。
乃而了悟一切心物萬法非我作，然覺五蘊變化為我所作。
想明覺慧為入解脫流之第二果位，而稱『二果』。
我所作見，就是已悟五蘊非我作，卻覺知五蘊變化尚有我在運行其作為，此為二果之見。
行明覺慧之去除我所作見，是去除一切五蘊變化之自我所作見。
乃而了悟一切心物萬法非我所作，然覺五蘊變化有我慢勢。
行明覺慧為入解脫流之第三果位，而稱『三果』。
我慢勢見，就是已悟五蘊非所我作，卻覺知五蘊變化尚有潛在我慢趨勢，此為三果之見。
由 客體見→有身見→我作見→我所作見→我慢勢見 ，我執愈來愈消退隱沒。
由初果去除有身見而入解脫流，就會自動趨向究竟解脫，於俗世最多轉生七次即可出離。
識明覺慧之去除我慢勢見，是去除一切五蘊變化之我慢勢見。
乃而了悟一切心物萬法無我慢勢，究竟解脫於一切五蘊障礙。
識明覺慧為入解脫流之第四果位，而稱『四果』。
四果即是阿羅漢，究竟解脫，不受後有，不再輪迴受到五蘊之苦。
◎補充上文遺漏未言之處
無色界境界，若未有覺慧，會不見其生滅，會誤以為是不生不滅的不動涅槃境地。
這種世間涅槃境界，就是《中部一經》根本法門經所謂 以一般人之力的第一理趣階位。
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　　他認知涅槃為涅槃；認知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、從涅槃思量、
思量『涅槃是我的』、歡喜涅槃，那是什麼原因？我說：『未被他遍知。』
無色界這種不動境界，正對應著五蘊性障，需要對應覺慧破除，才見對應境界生滅︰
　色明覺慧　　受明覺慧　　想明覺慧　　行明覺慧　　　　識明覺慧
　色性　　　　受性　　　　想性　　　　行性　　　　　　識性
　空無邊處定　識無邊處定　無所有處定　非想非非想處定　滅盡定
色明覺慧 破除 色性，可見空無邊處之生滅，而證無色界虛空及時空萬物皆為概念幻相。
此即大乘修證所謂『見性』，禪宗所謂『虛空粉碎，大地平沉』。
上乘修行觀禪，會在成就第五觀智圓滿慧境四禪後，在其後證初果前的跳禪階段，
證得色明覺慧而悟時空萬物皆為概念幻相，然後再又觀智繼續往初果前進。
因為上乘證得色明覺慧，是在圓滿四禪後的跳禪階段發生，
所以證悟色明覺慧後又由二禪開始再進到四禪，容易以為還是在跳禪階段的境界變化。
行明覺慧 破除 行性，可見 非想非非想處定境 生滅，才能入 滅盡定。
因為發生 滅盡定 是在 非想非非想定 相關的剎那剎那生滅之間。
識性是最終心識，並非所見境界，唯有能見之心性獨存。
識明覺慧 破除 識性，才能究竟解脫。