theo上一篇提到：
身為台灣人，你們沒有很容易被陌生人幫助、
你也願意幫助陌生人的經驗嗎？
好撒的作為，有人情味的台灣人是很容易做到的，
所以非要說這樣多偉大、所以是預表耶穌，
也把耶穌講小了；

拿康來昌的話就是他們不喜歡「揚神貶人」、「人沒這麼壞這麼小，神沒這麼大」的說法。

其實你對th的東西有疑問，可以直接寄給康來昌牧師看看，是不是真的這麼大逆不道

喻世道理可深可淺就好像德國那個認同難民最後卻被難民姦殺的女學生即使案件發生前難民就有很多爭議了她也不怕有些人事物就是沒看到前覺得很難但有些人的情操就是如此所以我是覺得沒必要把耶穌暗喻為撒瑪利亞人經文當下也只是傳達了知易行難的人性矛盾看這幾章會很愉快因為耶穌都在吐槽傳統教條式信徒然而耶穌如何定位自己，都是明言而非暗喻的太多不必要的想像反而是種超譯，反而難以實踐耶穌在吐槽人的同時要傳達的簡單意思

(づ ・ω・ )づ 不是大逆不道，而是胡說八道～嘻嘻(づ ・ω・ )づ 阿～趕快補一句，千萬不要吉我捏

「石心」就是那個教條、以外表看人，卻遮蓋了人很簡單、直接的同理心/同情心/慈心。這是上帝原本就放在人心裡的，也是要以聖靈來恢復人的這塊部份--肉心。「愛仇敵」的實現，本身就是神蹟。信仰不就是單純地要看到神的作為、神的旨意彰顯在這世上嗎？這個作為、旨意，不是律法教條，而就是神的愛。而現實中的愛是困難的，是不可能的可能，隨時可能熱臉貼屁股，或者例如認同難民卻被姦殺。而十架的道路，不就是這樣邁向不可能的窄門？"在人是不能"，故律法師愛撒馬利亞人的課題，不只是愛，而就是天國子民、在基督裡的議題；但這個議題就是「愛」。

這就好像228遺孤被外省老兵救濟的感覺舉對例子就好了強調作不到作不到，對實踐信仰的意義是什麼？難道抱持信仰不是讓你有信念完成本來作不到的事嗎？所以我說把全部精力都放在暗喻基督是薩瑪利亞人到底能為信仰帶來什麼？況且耶穌是猶太人，本質上就不是仇敵也不能勾起萬民對刻板印象的矛盾把祂跟萬民間的關係譬喻為猶太人及薩瑪利亞人不覺得是種超譯的想像嗎？這就是我的疑問

我認為耶穌要講的是用肉心來看律法。其實兩邊認知的差異，我想癥結還是在於保羅舊觀vs新觀。舊觀認為信仰的核心就是「因信稱義」，新觀則認為因信稱義只是信仰核心的多個模型或表達之一。其實也不要說新觀啦，一般羅馬書的註釋書，或者比較深入的討論，都不會說信仰只是很單面向的因信稱義；或者說因信稱義的概念是豐富的，例如我之前提到三個層次。從復和的角度，「愛仇敵」除了「做不到」的角度，還有一個認知翻轉、需要踏出一步的議題。律法師在需要認知「做不到」之前，需要先認知「要去愛仇敵」，下一步才是「做不到」，再下一步才是「需要救贖」。他現在還卡在律法說愛朋友、不愛仇人的層次。太5：43（因信稱義的三層次是指#1QQ5FUV9；「復和」不是那三層次之一，而是信仰核心或救恩的另外模型：稱義-復和-窄門；其實還有爭戰說、感化說等等等）（稱義的模型被定下來，是從Anselm開始）

我覺得耶穌有其他語錄有提到接受祂為救主而這段只是在吐槽質問他的人成全律法的困難性律法師最後啞口無言就是見證了經文的前後呼應在於耶穌看不起律法師族群的緣由他們明知真理但自己不去行，且要阻礙別人所以薩瑪利亞人的例子突顯了律法師等人的偏見會如何影響他們對信仰的實踐，也就是知易行難解經到這邊就完全了要如何堅信耶穌唯一救贖之道，其他篇章更為了當直接沒有必要以這段喧賓奪主