來回應sCHb68的意見，繼續思考這問題
→ sCHb68: 其實保羅有給僅母系血統為猶太人的提摩太受割禮的， 01/04 20:12
→ sCHb68: 保羅為了傳福音給猶太人有做這個彈性的調整的， 01/04 20:12
→ sCHb68: 但是對於純外邦人血統的提多，保羅就堅持不給他受割禮了。 01/04 20:12
→ sCHb68: 但保羅給提摩太受割禮是因為為了傳福音， 01/04 20:12
→ sCHb68: 體恤猶太人從舊約以來被吩咐要受割禮的教導，01/04 20:12
→ sCHb68: 但保羅也闡釋了割禮真正的意思了，01/04 20:12
→ sCHb68: 也就是原Po你認為保羅在迷惑猶太人的那套在羅馬書的教導。01/04 20:12
分成兩點
一
保羅的思想應該也有一段演變過程，他也不可能從一開始就跟猶太人基督徒對著幹要反對
摩西律法。
而且正如你講的，他對猶太人以及對外邦人是不同的言論與態度。
最明顯的例子就是耶穌的親兄弟要保羅去聖殿獻祭時，他是乖乖的去獻祭，完全不敢拿他
跟外邦人說的那套來反駁雅各。
從某些保羅的言論可以看到，保羅實際上是利用耶穌作為理由來反對甚至侮辱耶和華。
但他不可能明講他反對神，這樣沒有人會聽他的，所以他用一些拐彎抹角的方式。
例如在加拉太書第5章談到割禮的問題時，保羅說的話如下。
基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。
我保羅告訴你們，若受割禮，基督就於你們無益了。
我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。
你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
保羅將割禮講的很不堪，說這是“被奴僕的軛挾制。”
希伯來聖經沒有要求外邦人受割禮，但也不可能這樣的言論反對外邦人受割禮。
而且保羅這種觀點，說“若受割禮，基督就於你們無益了”
很可能會影響猶太人基督徒也不受割禮了。
保羅如此醜化割禮，這等於是在侮辱耶和華了。
割陽皮是創世紀中耶和華給亞伯拉罕後裔世世代代必須遵守的。
創世紀17章
你們都要受割禮【原文作割陽皮；14，23，24，25節同】；這是我與你們立約的證據。
你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八
日，都要受割禮。
難道你要說耶和華的教導是一件不好的事嗎，說這是在使人“被奴僕的軛挾制”嗎？
難怪後來推崇保羅的馬吉安受到保羅影響會認為保羅與耶穌是在宣傳另一個神而不是希伯
來聖經中的耶和華。
二
至於割禮割陽皮的意思是為了什麼，在創世紀17章就已經說的很清楚了，“這是我與你們
立約的證據”。
這就類似你們外邦人基督教的洗禮以及聖餐禮那些儀式一樣。換成你們外邦人基督教能不
能接受宣揚基督徒不應該受洗禮以及聖餐禮？
保羅醜化否定耶和華給猶太人的割禮，然而他自己另外弄了一套儀文來取代割禮。就是所
謂吃耶穌肉喝耶穌血的儀式。
這些儀式在保羅口中變成是不作不行的律法了，是他“保羅律法”取代耶和華的律法。
在哥林多前書第11章的內容。
他宣稱這是他從耶穌那裡領受的，可是保羅從來沒有見過耶穌。
保羅宣稱耶穌跟他說了什麼就如鄭明析的宣稱是一樣的。
最早成書的保羅書信影響了後來的福音書內容。
馬太馬可的編寫者將保羅這套加進去了，可是路加卻沒有吃耶穌血的內容。
以致於後來外邦人基督徒還得不惜竄改添加這段內容進去路加福音中來解決這個矛盾。請
參考“製造耶穌”一書。
覺得保羅真的是很故意反耶和華，希伯來聖經中禁止吃血。
保羅反對耶和華給猶太人的立約憑據割禮，還故意以吃血儀式來取代。
拿遵守儀文不重要作為說詞反對猶太教的儀式，自己再弄出一個信徒不遵守不行的吃血儀
式。
其實外邦人基督教你們自己就是最重視表面儀文的。
只在乎人有沒有加入教會接受洗禮以及吃耶穌血的聖餐禮，至於信徒有沒有悔改惡行，反
而變成是一件不重要的事了。
一千多年來外邦人基督教沒有悔改，是惡行作盡，迫害屠殺耶穌的族人弟兄猶太人，活活
燒死與教會意見不同的所謂異端。
外邦人基督教作出如此滔天惡行，卻以為只要信奉耶穌獻人祭儀式就可以贖罪了。
按你們外邦人基督教否定猶太教割禮的說詞，也大可以說有沒有信奉耶穌獻人祭儀式這種
儀文不重要。獻人祭儀式真正的意思是要人悔改惡行，真正的悔改惡行才是最重要的。