博文約禮，復禮之實功也。以禮治非禮，猶謀國者固本自強而外
患自輯，治病者調養元氣而客邪自散。若獨思禦患，則禦之之術即患
所生，專攻客邪則腑臟先傷而邪傳不已。禮已復而己未盡克，其以省
察克治自易。克己而不復禮，其害終身不瘳。玄家有煉己之術，釋氏
為空諸所有之說，皆不知復禮而欲克己者也。先儒謂「難克處克將去
」。難克處蔽錮已深，未易急令降伏，欲克者但強忍耳。愚意程子言
「見獵心喜，亦是難克處畢竟難克」。若將古人射御師田之禮，服而
習之，以調養其志氣，得其比禮比樂、教忠教孝者有如是之美，而我
馳驅鷹犬之樂淡然無味矣，則於以克己不較易乎！顏子已於博文約禮
欲罷不能，故夫子於是更教以克己，使加上一重細密細勘工夫，而終
不舍禮以為封治之本。若學者始下手做切實事，則博文約禮，如飢之
食、寒之衣，更不須覓嚴冬不寒、辟穀不飢之術。且遵聖人之教，循
循不舍，其益克方，其樂無已也。──船山先生《俟解》，文章來源
：網路
船山採取程朱的解釋，將「克己」解釋成去除自己的私意、私欲
。類似陽明說的：「無事時，將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出
來。定要拔去病根，永不復起，方始為快。」（《傳習錄》）船山認
為復禮比克己重要，我認為原因有三：一是自己的性格盲點，有時連
自己都習焉不察，不如在真實的人際互動（禮有人際交往之意）當中
，經由師友從旁提醒，才有克治的方向。二是即使知道自己的缺點，
也可能矯枉過正，如文中提到的佛道兩家，出發點是好的，但克去私
欲反而變成廢棄人倫物理，導致「道德的自虐」。如同俗話說的「殺
敵一萬，自損八千」。克己只是消極性的工夫，是去掉道德實踐的阻
礙，復禮（創造優美豐盛的人文生活）才有積極性、建設性，才是終
極目的。三是人的煩惱、習氣往往根深蒂固，日積月累養成的偏差思
想和行為習慣，非一時三刻可以扭轉，先從具體的外在規範入手，反
而比較容易。等到「成癮」的強度降低，內心清明以後，再從事內心
的省察，較為順理成章。