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luence-in-tibet-and-modernity-becoming-reality
中國在西藏的權勢 催促現代化成真了嗎?
『國際西藏郵報2014年7月18日達蘭薩拉報導』幾世紀以來，樸實無華、美麗的西藏雪域
昔日是眾多獨特、神聖的藝術文化最後留存的寶庫之一，也是文化的根源。就文化、歷史
，和政治來看，西藏從來就不是中國的領土。
中國在1949年入侵西藏後，於1950和1970年間造成超過一百萬的西藏人口死亡。中國首次
入侵後，第一批到西藏觀光的遊客驚訝的發現 ── 古老的僧院與寺廟幾近毀壞，完整的
藏傳佛教徒文化傳統漸形崩解；而西藏社會深深的被掏空。
一年後，成千上萬名西藏男人、女人，和小孩在印度、尼泊爾和不丹找到避難所。當他們
被迫離開在西藏的家園時，失去一切，並開始重新整頓他們的新生活。第十四世達賴喇嘛
尊者率先尋求印度和世界的支援，盡所能的留存古老的王國。尊者深切明白這項任務之重
── 保留西藏的獨有文化將拯救西藏人民。
若沒有文化認同度，那將毀之蕩然。
儘管藏人流亡在外所處的困境重重，這個堅韌的民族在達賴喇嘛尊者的用心照護與引領下
，不斷地進行宏偉的改革。流亡藏人著手復甦西藏文化的重建與實行；西藏之名以外，就
是西藏文化最為人所讚嘆。重建的過程由某些流亡後重建的主要僧院機構進行維護；文化
與心靈資源的巨大成長網絡鞏固了西藏社群與藏傳佛教。
行腳到流亡西藏的所在地，達蘭薩拉，彷彿回到過去，見證了古老西藏人的生活方式。在
國際社會的見證下，達賴喇嘛尊者為西藏事業創建了一個強大，且遍及全世界擁護西藏文
化與心靈樂土的遠見。
為了西藏本土的人民，流亡在外藏人的偉大重建是根深蒂固於民族自尊心的砥柱；同時，
也彰顯他們重建與保護西藏文化認同的決心。在民主政治的氛圍裡，促成想法新穎，勇於
創新的新一代政治領袖們推陳出新，將西藏展現於世界的舞台，使這項文化創建得以實現
。
簡略地回溯超過半世紀為自由而做的政治奮鬥，不論遭遇多麼艱苦，藏人從未喪失堅強的
民族韌性。努力爭取的過程裡，他們繼續維持著崇高，熱誠的精神；不停歇的以非暴力方
式而戰。那些為了西藏，犧牲生命，而孤獨的、承受著痛苦與其族裔並肩而戰的藏人，已
經深刻的烙印在記憶裡。藏人與許多中國人民表述：他們相信藏人以非暴力爭取自由的方
式，已掀起漣漪，深深的劃過，潛入西藏與中國的未來。
達賴喇嘛尊者近日說明，西藏人所採用的非暴力方式：一種慈悲的方式，就像《中間道路
》。尊者說，「如果西藏議題透過藏人的非暴力方式爭取正義的到來，可以被解決；將可
豎立一個榜樣給今日世界各地所面臨的許多問題。」
「若是有天西藏非暴力爭取方式徹底無效，那麼人們會說非暴力方式行不通，西藏就是一
例。因此，西藏非暴力方式爭取正義不只對西藏人民很重要，同樣的，對於在地球上致力
爭取自由的國家而言，是一個典範。」
然而，世界各地的學者們於過去60年來，透過研究、調查，和面談方式試圖研究為何西藏
有強烈反對發展的聲音，和為何許多藏人拒絕住在他們的國家。
學者斷定，將西藏文化的滅絕定義為有目的地毀壞整個或部分文化的一個系統。藉由各式
各樣的做法，一個民族的文化毀滅正在進行。
西藏族群廣大的相信中國人在西藏進行的發展有確切的策略和目標，目的在分崩西藏人民
對西藏身分認同、價值觀念、歷史，和其他文化相關的聯繫，像是語言與文學。
中國政權用現代化的假象以各種方法掩蓋他們在西藏施行的文化滅絕。審視中國的動機得
知，中國政權鼓勵大規模的移民，企圖完整地藉漢民族同化西藏文化，藉此取代西藏居民
。部分同化的手段可能是為了利用西藏的天然資源，以礦產工業開發和大規模樹木砍伐的
交易進行。
除了以政治動作制壓藏人外，也犯下文化不平等的罪。例如，西藏社會的核心價值是以佛
教徒的觀念引導心靈與澄淨心地，也從教育的課綱裡移除。
文化滅絕的諸多例子可見於下列情形：使用藏語的人數下降，因為占盡優勢的中文在各類
機構像是學校、商業，和愈來愈頻繁的一般性溝通中使用。約有90％的僧院被搗毀，而藏
人則被迫公然指責德高望重的宗教泰斗，並參讀中國共產黨的學習課程。過去到現在，中
國用可有限的殺死一些蒼蠅與狗的方法逼迫藏人違反佛陀的教誨：不傷害任何有生命的動
物。
就中國在西藏進行的發展造成藏區無止盡的危機來看，西藏人應不懈地全心全力呼籲國際
社會的支援。儘管藏外的全力發展可以嘉惠西藏本土，但是藏人們應該親身參與計畫，確
實保留自身的文化認同與習俗遵循。中國也必須讓在西藏的藏人發聲，有權利決定自己族
群的未來。(台灣志工中譯完成)