最近拜讀了曾昭旭老師探討「恐怖攻擊」的一系列文章，獲益良
多。文中指出恐怖攻擊的根本原因就在於人的孤單，與人連結的願望
被西方細密分工、嚴謹運作的體制所阻斷。進一步說，其實孤獨本來
就是生而為人的宿命。孤獨來自於人的有限性，人的心靈雖然無限，
可以和別人連結；但人的身體則屬於有限，經常與別人互相對立、排
斥。如果人是純心靈的存在，直接心心相印，就不會有種種誤解；但
正因為人除了心靈，還有肉身形軀，每個人抱持不同的想法、感受、
需求，彼此不能相知；即使相知，也只是片刻的會心，終究必須回到
各自的世界。因為人做為個體而存在，所以人必然是孤獨的。基督教
認為人有原罪，佛教認為人有根本煩惱，或許也可以將這種孤獨稱為
「根本孤獨」。
　　以上的說法似乎有些悲觀，如果人必然是孤獨的，人豈不是沒有
希望了？其實也未必如此，孤獨雖然不能取消，正如人做為個體不能
取消，但我們面對孤獨的態度和做法則可以改變。如此人就可以在接
納孤獨的前提下，轉化它、超越它，賦予它新的意義。人容易犯下的
錯誤就是順著外求的習氣，以為只要追求名利權位，成為體制運作下
的贏家、勝利組，就可以擺脫孤獨。但仍然是以「角色扮演」的身分
與別人互動，而非真實的情感連結；彼此都是以名次、頭銜、收入乃
至政黨、種族、宗教等量化、有限的條件來看人，久了只會日益空虛
、麻木、疏離，故並不是處理孤獨的好方法。
　　儒家如何面對孤獨？我想還是要回到「真誠」這一點上，真誠又
包含自我與愛兩面，以《論語》言之，便是忠恕之道。忠恕又可以轉
說為忠信、敬恕。忠是盡己，不是忠於外在的權威或體制，而是忠於
良心，凡事拿出真心誠意，誠懇、踏實、努力去做。敬依照朱子的解
釋是「主一」，做任何事就一心專注在這件事上，心無旁騖，亦是認
真慎重之意。如果當下每一刻都能夠秉持忠、敬的態度去實踐，其結
果就像孔子說的：「學而時習之，不亦悅乎！」（學而）或如孟子說
的：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。」（盡心下）可欲
是忠於良心，有諸己是落實實踐。每天學習成長，時時刻刻過得無愧
於心、充實飽滿，體會到意義感、價值感，孤獨帶來的煩惱、苦痛也
就自然消失了。
　　恕是推己。忠於良心是每個人靠自己就可以做到的，「我欲仁，
斯仁至矣」（述而）；但要去愛人、與人交流，就不是光靠自己可以
做到的，因為別人和我一樣是獨立的個體，有其自由意志。所以要和
人交流，就必須觀察時機、場合及對方的意願，天時、地利、人和三
者齊備才行。且不只如此，雙方要能順利溝通，還得找到彼此的交集
、共鳴才行；如果我的說話內容或方式，對方不感興趣或聽不懂，互
動就進行不了，反之亦然。這就要靠「將心比心」的工夫，深入了解
對方的經歷、想法、感受、需求，從中找出與自己有交集之處。孔子
說：「己所不欲，勿施於人」，便是尊重自己也尊重別人之意。要符
合上述要求並不容易，所以愛人也只能隨緣而不能強求。倘若機緣恰
當，自身又有足夠的修為，人際關係一定會有豐富的收穫。孔子說：
「有朋自遠方來，不亦樂乎！」（學而）這種幸福感、快樂感就足以
克服孤獨了。