儒道的學問分為「內聖」與「外王」兩端，內聖是個人修養，外
王則擴展至天下國家，建立理想社會。要將儒道的理想落實實現，可
說是一輩子的事；無論是個人或社會，都有許多困難要克服、許多考
驗要通過。就內聖來說，人心是最自由活潑而捉摸不定的，如孔子說
：「出入無時，莫知其嚮。」（《孟子‧告子上》）這一刻兢兢業業
，下一刻精神可能就懈怠、渙散了。只要人還活著，就永遠有犯錯的
可能。「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《論
語‧里仁》）要時時刻刻保持心中的充沛動力，去參與愛人的事業，
這是很不容易的。
　　就外王來說，在台灣要推廣儒道也有其困難度，大環境不見得友
善。首先是台灣本土意識興起，儒道被某些人視為外來思想而排斥。
但儒道更大的挑戰來自於「資本主義」。孔子說：「君子喻於義，小
人喻於利。」（《論語‧里仁》）老子說：「不尚賢，使民不爭。不
貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。」（《道德經‧
第三章》）資本主義鼓勵人們求私利、相互競爭，和儒道的精神是格
格不入的。在急功近利的社會中，一切以能否「成功賺大錢」為衡量
標準，儒道常被人視為無用之學而摒棄。甚至連原本應該清心寡欲、
超凡脫俗的宗教界，也漸漸染上商業化的習氣而變質。部分宗教團體
以行銷、包裝手法塑造完美的形象，提供心靈雞湯式的粗淺教導，吸
引信徒捐獻大量財物，卻對思想的啟蒙、人格境界的提升沒有太大幫
助。如果要深入研讀經典，探究其中的歷史背景和哲學意涵，許多人
就懶得動腦，抱怨無聊、想睡覺甚至退出，令人感到無奈。這種「求
功利、求速成、求方便」的因循苟且心態，正是在台灣推廣儒道思想
的障礙所在。
　　上文點出了弘揚儒道的兩大（內聖與外王）問題，其實我也不一
定有能力解決，解決方法也不只有一種，所以我的答案也僅供參考。
就外王來說，不能為了媚俗、討好學生就降低格調，課程內容一定要
通過學術標準的檢驗，老師以身作則，才能提高學生的程度。但學問
也不能封閉在象牙塔內，要充分掌握社會脈動，將儒道思想連結到大
家關心的議題，才能引發興趣。所以老師要有整合「學術」與「社會
」兩端的功力才行。
　　就內聖來說，要讓良心作主，約束自己的行為，恐怕還比說服別
人更難。我們一方面要有儒家勇於實踐的精神，如孔子說：「先行其
言，而後從之。」（《論語‧為政》）「仁者先難而後獲。」（《論
語‧雍也》）事情先做到，想法與感受自然會改變，如同倒吃甘蔗；
如果事情還沒做，就幫自己找一堆藉口，再簡單的事也做不到。另一
方面也不能太過緊繃，要有道家「輕鬆自在」的心境與「放下」的修
養，如老子說：「損之又損，以至於無為。」（《道德經‧第四十八
章》）化解奮鬥過程中的執著、強求、煩惱、負累，生命才能常保天
真靈動，不被理想壓垮。儒道兩家是互為體用、相輔相成的。