為了講課的需要，最近又重新閱讀了曾昭旭老師的《讓孔子教我
們愛》這本書。這本書隱含一個基本理論架構，就是以「自由」與「
愛」為道或真理的兩端。此架構可說是曾老師解讀《論語》的特色，
我自己則希望從「命運」的角度切入，嘗試思索此架構的意義。
人生的課題大半在「追求」兩字，年齡不同，追求的事物也隨之
而異。如孔子說：「君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及
其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
（《論語‧季氏》）這種種迫切的需要，姑且稱為「真」：對小朋友
來說，玩具就是他的「真」；對中學生來說，考上好學校就是他的「
真」；對年輕人來說，成家立業就是他的「真」；對中年人來說，打
拚事業就是他的「真」；對老年人來說，安享晚年就是他的「真」。
這是人生最大的幸福，卻也是人最大的憂患、恐懼、疑惑、痛苦之所
在。因為人力總是有限，以人力對抗「命運」是不可能辦到的事。所
謂命運，就是世間一切條件交互作用的結果。追求獲得好結果，我們
固然會感到幸福或「好命」；追求得不到好結果，就會遭受到深重的
打擊、挫折或「壞命」。但好命、壞命又在人力無法觸及之處，我們
頂多只能選擇以有效的方式，盡量提高好結果發生的機率，卻沒有必
然保證。
儒道思想的精華就在於「翻轉」，將人的關注焦點、生活重心、
價值追求從形而下的命運層次，轉成形而上的道或真理層次。命運雖
然是無法選擇、不由自主，但我們可以選擇面對、處理命運的態度和
方式。這態度或方式也有好壞之分，其標準就稱為「義」。在追求人
事物的過程中，怎樣的選擇、做法才合乎義，是每個人都無法逃避的
課題。即使心中有許多憂患、恐懼、疑惑、痛苦，依然要堅守義。
但義不義的根據又是什麼？完全不是來自外在的社會規範、體制
運作，而是人心。孟子說仁義內在：「仁，人心也。義，人路也。」
（《孟子‧告子上》）義就是根據人心（仁）而走出的路。仁者愛人
，仁的具體內涵就是忠信，所以孔子說：「主忠信」（《論語‧學而
》）。忠是就自我來說，信是就別人來說，人心（仁）蘊含了自我與
愛兩端。自我與愛都是心靈的體驗、感受，不受外在條件決定。自我
的核心價值就是自由，或如孟子說的敬：「愛而不敬，獸畜之也。」
（《孟子‧盡心上》）自由就是將對方看成和自己同樣平等的人相互
尊重，每個人都是獨立而完整的個體，有其自由意志，知道怎麼做對
自己最好。雖然我們不一定喜歡或認同對方的選擇，但只要彼此願意
承擔起選擇的後果，我們依然要接受。讓自己做回自己，也讓別人做
他自己，以自由為前提，人與人的交往才有意義。
人心或道的另一端是愛，自由本身飄忽不定，如果不選擇走愛人
的路，就容易流於冷漠空虛、危疑不安，只有自由是不夠充分完整的
。但愛人也有動機與結果兩端，如前文所述，結果是由命運決定的，
很難由人力掌控。所以愛人的重點應該放在動機上面，慢慢放下對外
在條件、特定結果的執著。品質方面要淨化、昇華，過濾掉私心、欲
望等雜質，但問耕耘莫問收穫，回歸到真愛、純愛；數量方面也能夠
普遍愛所有人，化小愛為大愛，如孔子說的「汎愛眾」（《論語‧學
而》）。凡事將心比心、設身處地，站在別人的立場為對方著想，「
己所不欲，勿施於人」（《論語‧顏淵》），也許心與心就能夠逐漸
相通，達成人我合一的終極境界了。