http://www.mnw.cn/news/shehui/938625.html
　《上南京大學莫礪鋒教授書》全文
　　莫教授道席鈞鑒:
　　昔漢武帝《求茂異等詔》嘗謂：“蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致
千里，士或有負俗之累而立功名。”近人吳雨僧先生亦嘗言：“自古人才難得，出類拔
萃，卓?不?之人才尤為不易得。”是故雖賢如周公，尚有吐哺之情；縱圣如宣尼，亦發
才難之嘆。昔陳仲則為豫章太守，至即問徐孺子之所在，而王子師為豫州，未下車即辟
荀慈明，既下車又辟孔文舉。此皆古之仁人禮賢下士，深知人才之不易得也。然自古華
夏神州即多龍蟠鳳逸之士，懷瑾握瑜，具一世之才而不得用武之地者亦時有之。故楊朱
遂有歧路之泣，阮籍乃成窮途之哭。失意左遷，賈長沙始有吊屈原之賦；落魄飄蓬，溫
飛卿乃作悲陳琳之詩。若人果有鯤鵬之志，超世之才，而空抱荊山之玉，和氏之璧，老
守窮盧，終不接世，不亦悲乎？滄海湯湯，常有遺珠之恨；乾坤朗朗，豈無飯牛之悲？
蓋三千賓客之中必有毛遂，百萬王土之上定生奇才。然縱如東方朔之能，直作《上書自
薦》；即似李太白之才，亦有《與韓荊州書》。余因有感于古人懷才不遇而上書自薦之
遺意，乃有此書作焉。
　　昔李斯進諫，論逐客之議為過；蘇君上書，曰：“文者氣之所形”。余一介書生，
年將弱冠，本是天公度外之人，而非葛天無懷之氏，今茲上書，血淚成之，詞氣通脫，
亦非小眚。銷愁舒憤，強遣平生有涯之日；論詩談藝，竟成於時無用之功。余昔年常懷
北窗之思，而今日卻成《北門》之嘆，人事變化，如海揚塵！匡鼎說詩未盡，戴生解經
不窮，切磋拂拭，猶仰昔人，每思先賢，憂傷不已。錢鐘書《談藝錄》序謂：“古人固
傅心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。”不啻為我而言！
　　嗚呼！吾國之文化源遠流長，博大精深；自古即傅燈不絕，瀉瓶有受。然自清道光
之季以還，天下動蕩，征戰頻繁；海水?飛，神州沸騰。有識之士或恪守先哲之遺范，思
集古今於一身；或放眼世界之文化，欲熔中西為一爐。一時之間，大師巨子輩出，既承
先哲之遺命，又拓學術之新區，其中海寧王靜安先生尤具慧眼，獨辟蹊徑，首以西人之
觀念研治吾國傳統之文化，創獲特大，影響甚巨，允為近代學界轉舊為新關鍵捩點之人
物。義寧陳寅恪先生又繼觀堂而后起，早年以殊族異域之文字考塞外及華夏之歷史，中
年又深究中古政治制度文化之變遷播演，晚年更創詩史互證法考釋明清紅妝之生平事跡
，均足以開一代之風氣。然龔瑟人《己亥雜詩》嘗謂：“祗今絕學真誠絕”（見《龔自
珍全集》第十輯），詎料近世大師之后再無大師，前輩之學真成絕學乎？
　　余每恪守獨立之精神，自由之思想，特立獨行，卓?不?，常以孟子“居天下之廣居
，立天下之正位，行天下之大道”（見《孟子集注卷六·滕文公章句下》)之信念自勉，
少時即博覽諸子百家，如《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易正義》、《老子道德
經注》、《莊子注疏》、《列子集釋》、《楚辭洪興祖補注》等皆有所覽，然惟守先哲
“不知為不知”之古訓，故不敢妄論先秦典籍。后余篤志文史，尤好中古已還之文化。
即以詞學而論，余嘗讀王力《詩詞格律》、龍沐勛《詞學十講》等以入門，又籍陳亦?《
白雨齋詞話》、況夔笙《蕙風詞話》、王靜安《人間詞話》、吳瞿安《詞學通論》等以
深究歷來詞家之得失。同時博覽歷代名家詞集，諸如羅?烈箋注之清真詞、徐培均箋注之
淮海居士長短句、夏承燾吳熊和編年箋注之放翁詞、鄧廣銘箋注之稼軒詞等是也。至於
零散所讀之詞話詞作更不可勝計矣。詞學如此，詩、散文、雜劇、小說等亦然，舉一或
可以概其余，茲不贅述矣。此外，余亦篤好近世大師名家之著述，諸如錢鐘書之《談藝
錄》、《管錐編》、《宋詩選注》、《七綴集》及陳寅恪之《金明館叢稿》、《元白詩
箋證稿》、《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《寒柳堂集》、《柳如是
別傳》等是也。至於王靜安、章太炎、梁任公、劉師培、魯迅、聞一多、朱光潛、馮友
蘭等諸名家之著述亦多有涉獵，茲不具述矣。
　　嗚呼，昔陳寅恪先生撰《王觀堂先生紀念碑銘》嘗謂：“士之讀書治學，蓋將以脫
心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之
精義，夫豈庸鄙之敢望？”又謂：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時
而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
嗚呼，余少時即懷守死善道之精義，后又抱河汾續命之遐想，仰古圣先賢之高風，慕大
師巨子之遺范，縱不自量力，亦畢力學問，愿為吾國一代學術所托命之人！然余豈料心
守傖僧之舊義，竟轉如枯槐之蟻聚，獨索冥行，渺渺無依，其中所經之痛苦、所遭之非
議雖千言萬語亦難道得十之一二。而今憂傷憔悴，棲棲遑遑，目力漸衰，形單影只，縱
治學有心，恨求學無路，徒以詩詞遣憤，強於病榻纏綿耳！略附拙詞《賀新郎》二首，
病中囈語，草草成章，縱不足以言詞，亦庶幾可知心中之一二痛苦也。拙詞如下：
　　我欲佯狂走。痛悲歌，江湖落拓，醉他杯酒。往事悠悠彈指過，轉眼形容消瘦。記
不起、從前師友。一笑東坡還為口，問平生，事業荒唐否？時日盡、滴殘漏！詩詞湖海
飄零久。嘆年年，懸梁刺股，豈知昏晝？縱使病愁難豹隱，那忍牛衣濕透，徒泣血、空
文何有？黃卷寒燈思破牖，悵人間，辛苦誰甘受？風雨夜，臥龍吼！
　　浩嘆千秋后，哭窮途，神仙姑射，欲攀難夠！不會余心?九死，寒雨凄風杯酒。歧路
泣、楊朱吾友。淚眼天涯無去處，問人間海島從何走？辛苦盡、斷腸否？制鯨碧海空閑
手。悵平生，飄零萬事，那堪回首！縱使杜陵肝膽在，終古詞人消瘦。對落日，悲涼依
舊。文化中興徒寄夢，想湘潭、寂寞靈均久。多少恨，析心剖！
　　嗚呼，昔王觀堂先生《沈乙庵先生七十壽序》嘗謂：“竊又聞之，國家興學術為存
亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡之中國之學術，則於學術所寄之人，必
因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至。”余嘗縱觀吾國百余年來學術之發展，其中
篤守學術矢志不渝者頗不乏人，然而成就大小不可以一概論。考其因由，則知此非惟學
力，亦關天意！觀王靜安受羅雪堂之資助東游日本求學，陳寅恪得吳宓之舉薦入清華任
教，錢鐘書得羅家倫之賞識入清華求學之例庶可知也。今誦“獨為神州惜大儒”之句不
禁潸然淚下矣！
　　余嘗效錢鐘書《談藝錄》之體，以文言行筆，作《白雨齋詞話論》、《蕙風詞話論
》、《人間詞話論》、《清真詞論》、《納蘭詞論》、《人間詞論》、《宋元戲劇史論
》、《西廂記論》、《中國小說史略論》、《談藝錄論》、《管錐編論》，又仿陳寅恪
《論韓愈》之體作《陳寅恪論》，并質之於某大學古典文學教師。其與同事共讀罷，覺
余之學識不在碩士生之下，又激賞余之心志抱負，因告余曰：當今中國古典文學研究領
域中，南京莫礪鋒教授、北京袁行霈教授及傅璇琮教授三子允為一代大家，以君之才學
若能隨此三子求學，自當前途無量矣！嗚呼，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往
之。於是乎，及至高中肄業，余遂負笈南京，走訪南大文學院，敬扣先生辦公室，惜乎
，竟未得一面之緣！
　　后余與南大文學院畢業生談論良久，其人自愧不如，但覺年華虛度，光陰蹉跎，并
告余曰：“以君之才學，余於南大四年亦不曾見矣。”乍聞此語，不禁悲欣交集。余畢
力學術，專心求學，終稍有所得，此為欣也；然治學之心有余，求學之路無從，豈不悲
哉？余嘗讀先生《唐宋詩歌論集》一書，高文卓識，目光如炬，嘆服不已。然余所至感
者則在《后記》中一小節，先生記曰：“歲月不居，我已年過知非，而思師千帆先生則
已于今年六月遽歸道山。追思往日承訓之樂，百感交集，不知所言。”嗚呼，千帆先生
公推為當代國學大師，先生尚有承訓之樂，反思我輩，冥行獨索，偶有疑惑，不知從何
人求教；偶有所得，亦不知與何人商榷，涕泣更不知何從矣！
　　至此，恭祝先生安康，盼禱拔冗見告。先生茍以為可教而辱教之，又幸矣！
　　晚生：高寬頓首
　自比“少年錢鐘書”，向南京大學一教授發出3000字古文自薦信。近日，宣城市郎溪
中學應屆畢業生高寬的古文自薦信《上南京大學莫礪鋒教授書》引發全國關注。記者昨
與高寬取得聯系后獲悉，雖然他已向北京大學、南京大學以及香港一些知名院校發出自
薦信，但是直到昨天下午，還沒有高校與其聯系。在之前三本批次錄取中，他已填報了
合肥、蕪湖兩地的三本院校。
　　據了解，高寬《上南京大學莫礪鋒教授書》發出后，國內一所高校碩士生導師曾經
聯系上高寬，高寬將自己所寫的十多篇古文論文發給該教授過目，該教授對高寬的古文
水平表示肯定，幫他先后咨詢了多所高校，但是都因為沒有類似招生計劃被拒絕。
　　對于目前的處境，高寬表示并未放棄希望，他告訴記者，雖然不太情愿，但是6月3
0日他已在本科第三批次的志愿中填報了合肥、蕪湖兩地的三本院校，并選擇古漢語文學
專業作為自己的專業。
　　對于未來的打算，高寬表示，自己從小就喜歡古文國學，并一直以延續國學為己任
。“余每恪守獨立之精神，自由之思想，特立獨行，卓?不群。”當別人忙于復習時，高
寬卻博覽經史子集和國學大家的著作，并在讀書后寫了十多篇國學論文。(記者 紀在學
汪日貴)