三、清．吳瑭《溫病條辨》徵保序
　　僕不敏，年少力學，蒐求經史之餘，偶及方書，心竊為之怦怦。自謂：「為人子者，
當知之。」然有志焉，而未逮也。乾隆丁未春，萱堂弗豫，即以時溫見背，悲憤餘生，
無以自贖，誓必欲精於此道。廬墓之中，環列近代醫書，朝研而夕究，茫茫無所發明。
求諸師友，流覽名家，冀有以啟迪之，則所知惟糟粕。上溯而及 於漢唐，洊至《靈樞》、
《素問》諸經。捧讀之餘，往往聲與淚俱。久之，別有會心。十年而後，汩汩焉若心花之
漫開。覺古之人原非愚我，我自愚耳，離經泥古，厥罪惟均，讀書所貴，得閒後可。
15.「得閒」後可，意指：
　　(A)領悟　(B)得空　(C)悠閒　(D)安靜。
【擬答】：(A)
［出處］96專技．中醫師高考Ｉ．國文測驗試題
［解析］
讀書所貴，得「閒」後可。
　「讀書得閒（間）」是舊時老師教誨弟子的慣用語。「讀書得閒」是明清以來特別是
乾嘉學者讀書治學傳統，如本題清代蘇徵保為淮陰醫學家吳鞠通《溫病條辨》作序：「
離經泥古，厥罪惟均，讀書所貴，得閒後可。」其意為：死搬教條與離經叛道同罪，讀書
最重要的任務是從書中讀出自己的空間。其旨趣同季羨林所言：「……在大多數情況下，
只有到雜誌縫裡才能找到新意。在大部頭的專著中，在字裡行間，也能找到新意的，舊日
的『讀書得閒』指的就是這種情況。因為一般說來，雜誌上發表的文章往往只談一個問題
，裡面是有新意的。你讀過以後，受到啟發，舉一反三，自己也產生新意，然後寫成文章
，讓別的人也受到啟發，再舉一反三……」又，中國作家宗璞嘗說：「古人說：『讀書得
閒』，就是要在字裡行間得到弦外之音，象外之旨，得到言語傳達不盡的意思。」由此
看來，「讀書得閒」是方法、是功底，更是一種境界。
〈案〉「間」常為「閒」通假；依文義觀之，「得閒」之「閒」字，不宜視作「
音ㄒ│ㄢˊ，空閒」，應解為「音ㄐ│ㄢ，空間」。就全文文意看來，「得閒」不作「
得空；有空閒的時候」解，而是「領悟」義。
　
※ 引述《luke1024 (doraemon)》之銘言：
: 大家好，我正準備初考國文的閱讀，做考古題有不懂之處，煩請高手解答。
: 1.「諸脹腹大，皆屬於熱。」肺主於氣，貴乎通暢。若熱甚則鬱於內，故肺 脹而腹大，
: 是以火主長而高茂。形現彰顯，升明舒榮，皆腫之象也。熱去 則見白利也。（金‧劉完
: 素《病機論》）
: 【題組】7以下何者正確？
: (A)凡腹大者皆源於熱，肺脹則源於氣
: (B)火主長而見白利
: (C)腫之象如熱去而見白利
: (D)「升明舒榮」指萬物成熟顯示舒展榮華景象
: 答:D 問C也對嗎?
: 二、余髮始燥，則聞長老道說范文正公未達時，禱於神以不得為良相，願為良醫。
: 因嘆古君子之存心濟物，如此其切也。當是時顓蒙無所知顧，讀岐黃家言，輒
: 心開意解，若有夙契者。 （明．王肯堂《證治準繩．自序》）
: 6.「燥」意指：
: (A)爽快 (B)束紮 (C)銷鑠 (D)枯乾
: 答:B 問:為何答案是B不是D?
: 三、僕不敏，年少力學，蒐求經史之餘，偶及方書，心竊為之怦怦。自謂：「為人子 者
: ，當知之。」然有志焉，而未逮也。乾隆丁未春，萱堂弗豫，即以時溫見背， 悲憤餘生
: ，無以自贖，誓必欲精於此道。廬墓之中，環列近代醫書，朝研而夕究， 茫茫無所發明
: 。求諸師友，流覽名家，冀有以啟迪之，則所知惟糟粕。上溯而及 於漢唐，洊至《靈樞
: 》、《素問》諸經。捧讀之餘，往往聲與淚俱。久之，別有會 心。十年而後，汩汩焉若
: 心花之漫開。覺古之人原非愚我，我自愚耳，離經泥古， 厥罪惟均，讀書所貴，得閒後
: 可。 （清．吳瑭《溫病條辨》徵保序）
: 「得閒」後可，意指:
: (A)領悟 (B)得空 (C)悠閒 (D)安靜
: 答:A 問:為何不是C
: 三、廣 陵吴 普 、彭城樊阿皆從佗學。普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：“人 體欲得
: 勞動，但不當使極爾。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬 猶戶樞不朽是也。是
: 以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸 關節，以求難老。吾有一術，名五
: 禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四 曰 猨 ，五曰鳥；亦以除疾，并利蹄足，以當導
: 引。” （陳壽．《華陀傳》）
: 【題組】13.「熊頸」，意指：
: (A) 呼吸
: (B) 攀枝
: (C) 飲食
: (D) 睡眠
: 答:B 為何答案是B?
: 【題組】12.「戶樞」不朽，意指：
: (A) 血管
: (B) 五臟
: (C) 六腑
: (D) 關節
: 答:D 完全不會。
: 第以醫之高下，殊有相懸。譬之升高者，上一層有一層之見，而下一層者不得而知之；
: 行遠者，進一步有一步之聞，而近一步者不得而知之。是以錯節盤根，必求利器，《陽春
: 白雪》，和者為誰？夫如是，是醫之於醫尚不能知，而矧夫非醫者！昧真中之有假，執
: 似 是而實非。鼓事外之口吻，發言非難；撓反掌之安危，惑亂最易。使其言而是，則智
: 者所 見略同，精切者已算無遺策，固無待其言矣。言而非，則大隳任事之心，見幾者寧
: 袖手自 珍，其為害豈小哉！斯時也，使主者不有定見，能無不被其惑而致誤事者，鮮矣
: ，此浮言 之當忌也。又若病家之要，雖在擇醫，然而擇醫非難也，而難於任醫；任醫非
: 難也，而難 於臨事不惑，確有主持，而不致朱紫混淆者之為更難也。倘不知此，而遍聽
: 浮議，廣集群 醫，則騏驥不多得，何非冀北駑群？帷幄有神籌，幾見圯橋傑豎？危急之
: 際，奚堪庸妄之 誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯亂？一著之謬，此生付之矣。（《傳忠
: 錄．病家兩要說》）
: 【題組】6.「精切者」已算無遺策，意指：
: (A)精明的人
: (B)真醫
: (C)用心的人
: (D)小心謹慎的人
: 答:B 我不會，請高手教我。