※ 引述《purue (purue)》之銘言：
: 龍虎山張天師傳承爭議我略有耳聞
: 目前不知道塵埃落定沒有
: 台灣目前自稱張天師的有那些人呢?
: 對台灣其他教派有號召力嗎?
以下是不完整、不科學，道聽途說的歸納。
最早是血統上屬於六十四代輩份的張道禎，和六十四代張源先天師的
長女張懿鳳在爭。張道禎的血統，以及比張源先同一個輩份應該是真
的。但是可能張道禎當時太強調張源先只是代理，自己才是「六十四
代天師」，太把張源先踩在腳底下，讓道教界很多人不太愉快。所以
在張懿鳳、張道禎的爭執不下之際，道教界有些大老就跑去找替代的
人選。一開始找到的是六十三代張恩溥天師的夫人與前夫之子，本姓
胡的張美良。
然後後來又有人去找上張意將。張意將的官方說法是，他是六十二代
張元旭天師第四子張新君（長子是六十三代張恩溥天師）之孫，且有
日治時期的戶口謄本，上面標註「天師之子」為證。常識來看，張意
將所持之血統論，跟張道禎、張美良比要弱很多。但意外地南部道教
界好像很多都挺張意將。當初支持張意將的大山頭應該是以台南穎川
道壇的陳榮盛道長、台北的殷明石道長、高雄道德院的翁太明道長為
首。而且獲得了若干學界的道教研究者的支持。
當然我不認為跟張意將出現在同一個場面就算是對張意將的實質支持
，很多人也都只是樂觀其成的程度而已。硬要算進去的話，台南佳里
的林清隆道長、高雄旗山的潘豐富道長、白砂崙郭獻義道長、台中靈
安壇何永隆道長、台南延陵道壇吳政憲道長等比較有名氣的人士可能
，都是稍偏張意將這一邊的。
現在台灣爭張天師的有五個：張道禎、張意將、張美良、張懿鳳、張
捷翔。其中還比較有在動作的是張道禎、張意將和剛剛冒出來的張捷
翔。說句老實話，現在的張天師之爭，與其說是看血統，還不如說是
看人面，看誰的人脈廣、比較多人相挺。而目前為止很明顯張意將是
這方面的領跑者，而張意將的天師府也是現在唯一能夠常態舉辦法會
、教學、學術演講、奏職授籙等活動的組織。撇開血統不論，張意將
的天師府，可算是「天師遷台」以後常態性運作得最好的。
其實我也蠻懷疑，台灣這些道教界的耆宿，真的相信張意將所提出的
血統證明？現在台灣道教界的耆宿，有不少都跟六十四代張源先天師
交好。或許他們支持張意將，是因為不喜歡張道禎那種不承認不尊重
六十四代天師的態度。要知道台灣道教界最耆老的大多是「高宏鼎大
羅」裡面的鼎字輩，且他們「大」字輩的門人子弟，很多都受籙於六
十四代天師。
張道禎一上來就否定張源先的天師地位，以六十四代自居，與台灣道
教界的「鼎」字輩耆老平起平坐。反觀張意將尊禮六十四代天師，聘
請鼎字輩耆老做自己的三師，算起來是與「大」字輩平行。一個是一
上來擺老、端出長輩的架子，另一個是承認台灣現有的從六十四代天
師那邊得來的道統、以晚輩自居。相較之下，哪邊比較得人緣我想就
不言可喻了。
其實張天師對於台灣道教界有多少影響？一般來講，張天師對南部道
教界的話語權比北部高。我想最主要是南部靈寶道派要晉升道長，必
須有登梯閱籙的儀式。之所以要「登刀梯」，是因為早期台海兩岸分
隔，籙士無法去江西龍虎山奏職授籙，才有登刀梯這種變通性的儀式
。但是自從國共內戰、天師遷台以後，登刀梯反而變成天師本人監臨
的儀式。所以形式上南部的道士要晉升，其人事權力的來源是張天師
。而北部正一派道士的傳承，一般是道壇自己內部傳度就好，不太經
過張天師這一關，也因此不那麼重視張天師。
最近雲林那邊又冒出一個張捷翔天師。而且令人納悶的是，當初一手
力捧張意將的台南穎川道壇陳家，現在反而跑去支持張捷翔，而且還
出面做人家的三師。而且張捷翔的場子還有白狼張安樂在那邊相挺，
更讓人有種來路不正的感覺。