※ 引述《lonelypasser (曹大肥你好肥!)》之銘言：
先致上對先人的哀悼。
被唯恐天下不亂的推文釣上來，講些跟台灣雖僅一海之隔，
但大眾相當不熟悉的日本喪葬習俗。
台灣漢人的喪葬風俗大多繼承原鄉福建而來，
當中雜揉佛教中陰觀念與道教儀式，以及儒家禮儀。
以百日習俗而言，大多認為源自《禮記》的虞祭三次後，便會舉行「卒哭」。
卒哭一如字面 ，確實為終止哭泣之意，孔穎達對此如是解釋：
「唯有朝夕哭而已，言及哀殺也。」
在親人離世後，悲傷哭泣皆是人之常情，
此時稱為無時之哭，也就是無時無刻都在悲傷之中。
但在虞祭舉行三次後，此時親人亡故差不多逾百日，
此時應改為有時之哭，也就是孔穎達說的朝夕各哭泣一次，
藉此節制悲傷，避免情緒過度氾濫造成生活失序與身體殘害。
那麼，深受漢文化影響的日本，有沒有如同台灣喪葬的百日儀式呢
答案是有的，日文稱為百ヶ日法要、卒哭忌、出苦忌或幽回忌,
一般而言，舉行此法要後出席結婚式等喜慶場合較無疑慮。
而日本佛教也有一套除了《禮記》外、關於百日的說法，但有些離題不多提。
回歸原 PO 的問題是：「百日之內是否不能出入神社佛寺呢？」
這問題首先得拆成兩個部分。
首先是佛寺，因為很重要所以說三次：
沒有百日前不能入寺參拜這風俗，
沒有百日前不能入寺參拜這風俗，
真的沒有百日前不能入寺參拜這風俗存在，
大寺小寺都一樣，沒有分別。
因為在日本文化中，佛教與喪葬是息息相關的，
這一印象的強化與江戶時代實施的檀家制度有關，
不過談下去也是離題，有興趣可以自己谷歌。
況且佛教認為往生者能蒙佛力接引再好不過，怎麼會拒絕喪家於山門之外？
然而，板友可能會質疑，前面不是提到日本也有百日儀式嗎，
也表示百日儀式後參加結婚式等喜事方始無虞。
唔，但沒提到不能進佛寺啊，喜事跟佛寺沒有正相關，好嗎。
再來是神社，神社在此問題上較為複雜，
裡頭牽涉到日本古代律令對於喪期的規定，還有神道的罪穢觀,
鳥居以內的區域是清淨的神域，身有不潔之人擅入即是褻瀆神明，
這也是為什麼在參拜神社前，都要在手水舍漱口洗手，
其實這就是種迷你的潔淨儀式，主要是讓人身心清淨。
而死亡在神道是「穢」的一種，且是重大的穢。
因此喪家在尚未進行潔淨儀式前，貿然進入神社境內非常不敬。
而這潔淨儀式舉行的時間點，則跟日本古代律令有關，
但目前都按照明治七年頒布的服忌令為準。
服忌之所以稱為服忌，係因時間分為「忌」與「服」
當中時間最長的是父母亡故，忌期五十日，服期十三個月，
其餘親等按此往下遞減。
像是原 PO 的狀況是祖父母，則是忌期三十日，服期五個月。
那麼，忌期跟服期的差異在哪呢。
古代而言，忌期就是政府公定喪假時間，
轉換到現代則是出席喜慶場合、參拜神社等事項禁止的時間，
因為在古代日本，處於忌期是大門不出、二門不邁的。
此外如同台灣喪事時遮神，日本喪家如有供奉神棚，
忌期內也會以白紙貼住門扉部分，直到忌期結束的隔日，舉行潔淨儀式後才會取下。
脫離忌期、進入服期雖能出席喜慶場合與參拜神社，但依然會避免慶祝過年，
這部分則與台灣對年前不包粽、不炊粿的風俗相似。
落落長講了許多，整理一下答案回應給原PO及有相同問題的人，
身為喪家，若先人辭世未超過百日，是否能出入日本的神社佛寺呢？
如果是日本佛寺，無論規模大小都不用擔心這個問題，
甚至歡迎你進入寺中為故人誠心追福。
如果是日本神社，若你已經脫離忌期，
忌期隔日起就沒有疑慮，請放寬心進入清淨的神域參拜。
以下附上明治七年服忌令中，
各親等忌期時間長度
父母：五十日
養父母、祖父母、丈夫：三十日
曾祖父母、兄弟姊妹、妻子、有血緣的孩子：二十日
養子、異父母兄弟姊妹、養子、孫兒：十日
堂表兄弟、外甥內姪：三日
: 推 michaelgodtw: 最好是不要，有人是有看到不太好的 07/24 15:25
: 推 michaelgodtw: 伏見稻禾是一般人去，都有人看到異象了 07/25 10:07
: 推 michaelgodtw: 很多人看到，不只一個 07/25 10:08
以伏見稻荷的靈驗，應該要封山才對（笑）
這種胡說八道，徒增社方與他人困擾的傳言還是免了吧。