※ 引述《tommytsai123 (海偶一老叟)》之銘言：
: 台北，抑或是整個北北基生活圈。除了傳統上被視為是觀光景點的大廟，也還有不少地
區
: 性
: 的大廟，有些在當地人眼中，甚至比被視為觀光景點的大廟更重要。
: 以下，我將按照行政區劃，整理北北基各區歷史有百年或以上，以及歷史雖未上百年，
但
: 普
: 遍被當地人視為「信仰中心級」的大廟
: 我個人主要是取廟宇的「歷史性」與「公眾性」作為判準。如果那間廟是由私人管理，
除
: 非
: 是上百年歷史，被在地人視為「公廟」的古廟，否則不視為「大廟」：
: （孚佑帝君）
: 雙連普惠堂 （九府仙師）
: 九府仙師廟 （九府仙師）
: 大安區：
: 台大伯公亭 （福德正神）（考生必拜）
: ）
:
: 中和與永和區：
: 中和福和宮（神農大帝）
: 中和廣濟宮（開漳聖王）
: 南山福德宮（福德正神）
: 南山觀音寺（觀音佛祖）
: 中和竟南宮（孚佑帝君）
: 永和保福宮（保生大帝）（分靈自大龍峒保安宮）
: 永和南清宮（田都元帥）
: 中和海山宮（天上聖母）
: 中和霹靂宮（雷公元帥）（中和地區最古老廟宇）
: 中和東德宮（五府千歲）（分靈自過溝建德宮）
: 力行福德宮（福德正神，五顯大帝）
: 中和碧河宮（福德正神）
永和保福宮已經改為三月十五，古保福宮庄境屬溪洲，與秀朗不同庄，
秀朗則是三月廿三為遶境日，主辦為秀朗秀和宮，永和保福宮選擇三月廿三為遶境日的原
因，乃是因為國民政府統一祭典的需要，將其與秀朗媽祖遶境改為同一天，實際上兩方雖
然同一天，但並不是同一隻隊伍，且兩方都有各自祀奉的媽祖。所以會看到永和同時間在
遶境，但是兩支隊伍互不相干的狀況。
保福宮主神雖為大道公，溪洲人也崇祀媽祖及保儀大夫，秀朗亦為泉州人聚落，有自己的
保儀大夫神明會(為忠順廟分靈，與媽祖一同出巡遶境)，保福宮則會到木柵忠順廟迎請保
儀大夫。前幾年改回保生大帝生之後，又恢復秀朗庄贊境溪洲庄的狀況。
: 以上，就大約把北北基所有行政區，較具有代表性的「大廟」與「公廟」全部表列一遍
，
: 希望能幫助到有需要的大家。
: 有一些廟宇規模很大間，也具有一定知名度的廟宇，如：鶯歌孫臏廟、基隆天顯宮與六
堵
: 代
: 天府……等等，他們之所以並未被我列入的原因，是因為這些廟宇雖然知名，也具有一
定
: 規
: 模，但並未被在地人視為「大廟」，這泰半是因為這些廟宇在相當程度上，仍是維持由
私
: 人
: 家族管理的型態。
: 從這些行政區當中的大廟奉祀什麼神明，也不難看出以往清領時代「泉州人」與「漳州
人
: 」
: 的聚落，大致上呈現怎麼樣的分布與壁壘，故而北台灣有句古諺：「尪公不過獅球嶺」
。
: 「尪公」係指泉州籍移民奉祀的保儀尊王與保儀大夫，因為過了獅球嶺，即是漳州人的
勢
: 力
: 範圍，因而有此一說。
: 只有北北基，全台皆然。
: 以上是我憑個人走訪過的記憶與紀錄寫出來的，歡迎大家補充與討論。
: 註釋1：
: 清代官方興建的「台北大天后宮」與「台北府城隍廟」皆在日治時期因市區改正遭拆除
，
: 府城隍神像被迎請至松山，現今的「台北府城隍廟」，原名「昭明廟」，直指2002年才
完
: 成正名。「台灣省城隍廟」則是戰後由民間重建。
: 「台北大天后宮」的三尊開基媽祖，大媽（開基大媽）被末任巡撫唐景崧請回中國大陸
，
: 二媽（金面二媽）則輾轉流落到三芝，三媽則被迎請到「艋舺新興宮」，也就是今天的
「
: 台北天后宮」。
: 是故才有在「金面二媽回台北」的基礎上發展出來的「北台灣媽祖文化節」。
: 金山金包里慈護宮相傳其開基金面二媽是在野柳的海蝕洞中被發現，故而每年有一次「
金
: 面二媽回娘家」將金面媽請回海蝕洞。
台北天后宮的三媽，應是迎請至現艋舺啟天宮，為軟身神像(現修復中)。
艋舺啟天宮可以說是艋舺黃家的起家廟，甚至現址就是黃氏舊宅。
於天后宮拆除後不久，啟天宮便迎入天后宮三媽，後成為啟天宮鎮殿媽，每年三月廿二年
例遶境會出巡(今年取消)。
艋舺新興宮是艋舺舊媽祖公廟，後遭祝融遷入現址(為日人祀奉空海大師的地方)。
據我所知，艋舺目前主祀媽祖的廟宇，僅有艋舺天后宮與艋舺啟天宮。
與新興宮堪稱同時的，則只有啟天宮。