若需要引用與轉發，一律請註明作者「tommytsai123 」
《易經．繫辭上》：「化而裁之存乎變，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。」
這段話，是我個人的宗教觀念的基礎，也是我今天討論這個議題的引言。當然，這段話的原
意，並不與宗教觀念直接相關。但是，我個人相信，這是「神明」一詞的出處。
「神明」的存在，並不需要追求外表的形象或任何宗教形式；所謂的「神明」，只存在於你
我的思維與心靈中。而且，「神明」的形象，並非一成不變的，在我看來，是會隨著各人的
思考與想法，以及各人對於「神明」的「心領神會」，而有所出入的。
換句話說，在我看來，所謂的「神明」，其實只存在於我們的心靈與精神世界中。「神明」
是否存在，及其形象如何，全都取決於你我各人的思維，以及我們對於「第六度空間」的猜
測、想像。
看到這裡，大家可能會想發問：這與「考前求神」這個主題有關嗎？
所謂的「考試」，特別是在台灣仍是由「考試主導教育」與「升學主義掛帥」的教育體制下
，我們的升學、公費留考、高普考（公職考試），甚至是到私營企業求職，絕大多數都要取
決於「考試」的成績。
原則上，考試輸了，基本上人生很難有翻轉，或是更上一層樓的機會。你我在新聞上時常看
到的「勵志新聞」，絕大多數都是「倖存者偏差」。因為我們只會關注那些少數「相對成功
」的案例，而非關懷那些絕大多數「相對失敗」的案例。
正因為如此，特別是當前的教育體制改革，不只是大學，高中職甚至是國中小，越來越重視
「在校成績」。不只是申請研究所推甄或海外留學，就連大學申請獎助學金、升大學繁星或
個人申請，抑或是十二年國教的國中會考，基本上都是如此。
也就是說，「考場黑馬」的時代，或許即將成為「過往雲煙」。現在的教育體制，更加希望
我們是一個「平時就有認真唸書」的「好學生」。
在我看來，這種體制的實行，造成每一場大大小小的考試，都好像是大學的期中考與期末考
，只要考不及格，就有一定機率會「被當」，動輒需要「暑修」與「重修」，甚至是「二一
」。
作為一位經歷過，也戰勝過大學轉學考與研究所入學考的「考生」（Transfer版與Graduate
版都有我的心得文，有興趣的版友可以自己參考）。
我簡單跟各位分享我對「考試」這件事的看法：
「考試」並非考場上一時半刻的「神來一筆」或「文思泉湧」，而是平時念書、複習與勤練
考古題的成果的綜合性展現。
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」這句話正是對於這種「科舉考
試」等級的大型考試，如何備考的最佳寫照。
然而，這可能是一個長達半年，甚至是一年的備戰過程。這種時候，如何讓自己的身心狀況
維持在最佳狀態？「精神」就非常重要了，在我身邊，有不少同學因為受不了念書備考龐大
的精神壓力，動輒要去看精神科、服藥，甚至是休學靜養。
也有不少人，因為承受不起屢次挑戰考試，結果卻是「抱持著龐大的希望，最終只換來再次
的失望與絕望」
這種情況下，一個能夠支撐住自己心靈的力量，顯得尤其重要。
這種力量，在我看來，可能是來自於你我的：
父母、家庭、愛情、死黨（兄弟姐妹）、同學、師長以及最後一項，也是今天的主題：「宗
教」。
在上述這些足以支撐心靈的力量當中，宗教的力量，尤其可以給予自己一種「信念」。也就
是「念力」或「願力」，使得自己相信自己「可以考上」。
這種心靈的力量，就我個人的觀點而言，在另一方面，也可以解釋「慈惠堂」、「靈山派」
與「妙禪」這種「直銷式新興宗教」的興起。因為這種宗教場域，這些所謂的「師兄師姐們
」，給予你我一種心靈上可以得到舒緩與宣洩的空間。
說回民間信仰層面，從皇權時代下的「科舉考試」，到現代的「升學考試」與「求職考試」
，哪個考試不需要經過「十年寒窗」？
在這種情況下，「考前30天」內，特別容易因為緊張的情緒而「失常」。再者，從「考試日
」到「放榜日」，通常有一到兩個月的「空窗期」，這種時候，正是一個考生最容易感到心
情焦躁難耐的情況。
宗教的力量，正是在這種一個月亟需「心靈支持」的情況下，給予自己一種「相信自己」的
「願力」，讓自己的情緒穩定下來。
「扶乩」也正是在這種時代背景下，成為明清時代基層士子（舉人、秀才、生員）的一種「
興趣」與「活動」，目的通常是為了「考前猜題」與「問考運」；「文昌神」也正是在這種
時代背景下，從四川的鄉土神「梓潼神」成為「文昌帝君」。
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放
，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
「學問之道無他，求其放心而已矣。」
讓自己的心靈得以安定下來，正是求「學問」的要領。而「神明」的存在，並不取決於形象
（神像、圖像皆然），而是取決於你的精神與心靈。
「因信稱義，因信得救」我借用馬丁路德對於基督教教義的詮釋，闡述我對宗教信仰的看法
。
只要有所「信念」並「信仰」，心存善念，盡力而為。那麼，「無形中的力量」必定會讓你
我走向平順的康莊大道。
若是將「神靈崇拜」與「偶像崇拜」及「圖像崇拜」劃上等號，刻意追求神靈在物質上的「
形體」與「形象」，甚至是追求「雕金身」與「古體神像」。那麼，我想這是犯了宗教的大
忌。
「神靈」是因為「信仰」、「信念」與「願力」才得以存在，絕不是追求外在形象的「偶像
崇拜」與「圖像崇拜」。
然而，現在有很多年輕人，成天瞞著父母與家庭，追求「雕金身」與「古體神像」，或是在
沒有與父母討論的情況下，也沒有長遠打算的情況下，隨意到大廟「包香火」回家奉祀，以
至於有很多像「神像交流」這樣的「新型態落難神」出現，也造成很多宗教亂象。
所謂「神像」需要有傳宗接代的打算，並且確保後代子孫願意繼續奉祀。在我看來，這樣才
是有所「雕家神」的條件與需要。
在我看來，這樣的不務正業，不守本分，其實都是走到宗教的「誤區」了。學生的本分，就
是專注
於課業，培養社團活動或一個文學、體育、音樂與藝能方面的興趣、訓練一個能夠謀生的專
長、技能，以及積極公共參與，參與社會時事的針砭與討論，推動社會的進步與變革。
在學生時代就在追求「包香火」、「雕金身」與「古體神像」，或是四處請家裡的神像去「
坐香案桌」、「過爐」或「鑑醮」……這樣都是不守學生的本分。我堅信，就是神明與神靈
，也絕不樂見於此。
以上，希望我的看法，可以回答到大家的疑問，誠摯歡迎大家討論、斧正。
附圖為嘉義市區的「舊孔子廟」鎮南聖神宮，後殿的孔子、五文昌與「北宋五子」的神位，
以及桌上滿滿的大學指考與轉學考的准考證及文昌金。
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