可以自由轉載與引用，惟務必請註明作者「tommytsai123」
【繞境：官祀廟、境主廟、角頭廟與私人廟】
小弟竊以為，在談論廟宇是否有資格繞境這個問題前，我們必需先討論繞境的意義，以及繞
境在歷史上的制度性與社會性規範，才能討論這個問題。
歷史上，所謂的迎神繞境，不外乎就是鄉土神、城隍神與土地神。城隍神是因為城隍主祭厲
壇，土地神則是春祈秋報，也將是頭牙跟尾牙。
城隍主祭厲壇，由地方官陪祭，且地方官要在厲壇祭祀前三日就要告祭城隍，這牽涉的官方
祀典的部分，我們先做以下討論：
以往一個城池，至少是個縣城，有東南西北四壇：
東壇：先農壇
南壇：天地諸神壇
西壇：風雲雷雨山川城隍壇、社稷壇
北壇：厲壇
縣城內通常也有其他具有官方祀典性質的廟宇：
文廟（孔廟），縣學、郡庠設於文廟內
武廟（關帝廟）
城隍廟、龍王廟、東嶽廟、北嶽廟、真武廟、三皇廟、火神廟、文昌廟、八腊廟、賢良祠、
節孝祠、忠烈祠、河神廟
劉猛將軍廟（治蝗災之神，華北特有）
有冊封祀典、地方官請旨倡建的媽祖廟與其他廟宇
在衙門內部，通常會有：
衙神廟、獄神廟
其中，漢代的伏波將軍馬援，是明清時期很常見的衙神，有些衙門也會有「馬王廟」奉祀馬
援。
其中，厲壇是由城隍主祭，地方官陪祭。明清以來常常也有地方官在上任前會先到城內的城
隍廟祭祀並過夜，第二日才會進入縣衙正式上任（這在清代幾乎成為一種不成文的慣例）。
官方祀典的祭典與繞境活動：
祭旗（軍牙六纛之祭）
常雩（祈雨）
迎喜神
迎春儀
《大明律卷11・禮律・祭祀》：
凡私家告天拜斗、焚燒夜香，燃點天燈七燈，褻瀆神明者，杖八十。婦女有犯，罪坐家長。
若僧道修齋設醮，而拜奏青詞表文，及祈禳火災者，同罪。還俗。重在拜奏，若止修齋祈禳
而不拜奏青詞表文者，不禁。
若有官及軍民之家，縱令妻女於寺觀神廟燒香者，笞四十，罪坐夫男。無夫男者，罪坐本婦
。其寺觀神廟住持及守門之人、不為禁止者，與同罪。
凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱聖，自號端公、太保、師婆。及妄稱彌勒佛、白蓮社、
明尊教、白雲宗等會，一應左道異端之術，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，
煽惑人民，為首者，絞；為從者，各杖一百、流三千里。
若軍民裝扮神像，鳴鑼擊鼓，迎神賽會者，杖一百。罪坐為首之人。
里長知而不首者，各笞四十。其民間春秋義社，不在此限。
換句話說，在明清時期，傳統上只有民間祭祀土地神的春祈秋報，以及像城隍神這樣
官方祀典的繞境活動，才會受到地方官府的認可。惟這樣的法律規範，個人認為受到明清胥
吏政治與紳商興起（仕紳社會與社會的超穩定結構形成）影響，在明代中葉以後已經慢慢窒
礙難行，鄉土神的繞境活動也時常與春祈秋報一起一起舉辦。或是地方紳商利用「正統化」
系統（相對的，就是國家利用「標準化」系統），讓自己的鄉土神受朝廷敕封，被列入國家
的正祀，甚至是透過協助官府取得「祀典」地位。
在台灣，地方豪強、墾首與紳商要讓自己信奉的地方大廟與鄉土神取得祀典地位者，
最常見的就是在民變抗爭中協助清廷平亂，再由地方官上報朝廷請求頒下祀典。台南佳里金
唐殿正是因為蕭壠庄民協助福康安平定林爽文亂軍，並興建福康安生祠，故獲頒「旌義」。
https://i.imgur.com/5oLarrN.jpg
台南的祀典興濟宮（頂大道）之所以被列入祀典，則是因為清代的台灣鎮總兵衙署
在此附近，官兵軍營或爆發瘟疫疫情皆向保生大帝祈求而靈驗，故被列為祀典，設有官廳。
另外，清代的北京城有「九壇八廟」，皆為朝廷舉行中樞祭祀，皇帝親自主祭的廟宇：
天壇：圜丘壇（冬至日祭天）
地壇：方澤壇（夏至日祭地）
日壇：朝日壇（春分日祭日）
月壇：夕月壇（秋分日祭月）
社稷壇
祈穀壇（正月第一辛日祈年穀）
太歲壇（月上旬、臘月下旬兩吉日祭太歲）
先農壇（開春後第二月亥日祭神農）
先蠶壇（開春後第二月巳日祭蠶神）
太廟（供奉明清兩代皇帝牌位與御影）
奉先殿（除夕與萬壽節大祭的場所）
傳心殿（經筵前舉行祭告禮的場所）
壽皇殿（大行皇帝靈柩停靈的場所）
雍和宮（雍正帝尚為雍親王時的居所）
堂子（清代皇室舉行薩滿祭祀的場所）
文廟（國子監設於北京孔廟）
歷代帝王廟
自西晉以來到清代，對已故功臣有「配享太廟」的殊榮；清代另有「入祀賢良祠」作為對已
故功臣的哀榮。清代僅26人榮獲「配享太廟」，漢人僅有康雍乾三朝的名相、元老：張廷玉
。
……再回頭來看台灣，各位要先有一個概念，城隍神不同於一般的官方祀典神祇，城隍神可
以被分靈，同時具有鄉土神與官方的城池守護神、司法神的性質。在台灣，霞海城隍、新竹
城隍、中寮安溪城隍、嘉義城隍與石獅城隍，就是最常見的被分靈的城隍神。這些城隍神，
比起作為城池守護神、司法神，其作為鄉土守護神與原鄉信仰的特性更被其信眾看重。
原則上，我個人竊以為，在台灣比較接近中國傳統城隍神繞境之規格的，只有新竹
城隍七月賑孤。其他的城隍神繞境，雖同樣具有司法神的意義存在，惟都比較接近鄉土神了
。
關於「境主廟」、「角頭廟」與「轄境」這個問題，小弟過去在本版的文章亦討論
過全台各地的著名媽祖廟及其傳統上被認為轄境。
所謂的「轄境」是一個被建構出來的概念，目前在學術研究上有兩種理論可以理解
它的構成：
1.祭祀圈與信仰圈理論
2.人際與祖籍群關係網絡理論
簡言之，在傳統上，同一間廟宇的「轄境」內的祖籍群構成，原則上都是相同與接近的，除
非是本身就祖籍群混雜，混居現象多的地方（如：高雄旗山、花蓮、台東）。
試以鹿港天后宮（舊祖宮）與鹿港地區各角頭廟宇為例，鹿港天后宮的轄境，除了鹿
港鎮（街路），連同鄰近的福興、線西、埔鹽……等鄉鎮，合稱為「同安寮十二庄」。傳統
上不被視為這十二庄境內的鄉鎮，如：伸港、和美、芳苑、二林與溪湖，則因為祖籍群相近
，也被視為鹿港天后宮信仰影響力所及的地方（溪湖媽祖廟福安宮，即分靈自鹿港天后宮）
，當然，這些地方也有自己的境主廟。
鹿港天后宮每年最大規模的繞境活動，就是「同安寮十二庄」年例性質的請媽祖，
當鹿港媽祖要到同安寮繞境時，同安寮十二庄所有角頭廟都要去恭迎，鹿港街路所有廟宇亦
都要出轎恭送，反之亦然。在鹿港街路與十二庄境內，各角頭廟常見以王爺信仰為主。各角
頭廟也有各自的轄境，也就是自己的角頭（庄頭）。鹿港街路各王爺廟常見「夜巡」，但都
不是年例性質的，都是要看神明指示才會舉辦。在獲得神明指示後，便要置天台向上蒼（玉
皇上帝）請求玉旨，故鹿港夜巡的神轎上會看到「玉旨印」，象徵代天巡狩出巡。
鹿港角頭廟的夜巡，通常以境內各里為主，同時會邀請自己的「親戚佛（頂內：副
駕、陪駕、陪駕前）」一起繞境，唯有「閤港八大廟」有資格夜巡全鹿港街路。
https://i.imgur.com/cIoRyd6.jpg
https://i.imgur.com/ABaM6UM.jpg
https://i.imgur.com/coHRk1Q.jpg
無論是北部的大拜拜文化、中部的媽祖繞境文化，還是南部的迎王、香科與王醮祭
典文化，當中的繞境活動 小弟認為可以這樣理解：在同一個人際與祖籍群關係網絡中，所
有的廟宇共有一間大廟為大境主，當大境主要繞境（香科與迎王為恭請代天巡狩王爺蒞臨視
察，與瘟神相關，地位比境主廟更加崇高）時，境內所有廟宇都必需陪同，這不只作為角頭
廟的義務，也是為了彰顯廟宇的人群動員與經濟實力。
角頭廟自己也能繞境，惟通常不是年例或有固定時間，絕大多數都是特殊情況（如
：週年紀念或神明指示）才會舉辦繞境。這是為什麼呢？原因很簡單，就是錢與人的問題。
關於接駕紅壇這個最近五年興起的廟會、繞境常見模式，小弟個人認為可以上溯到
民宅與神壇的接駕香案桌，以及近年來職業陣頭興起後逐漸形成的「相挺模式」，也與社群
網路上興起的「廟會討論區」共同關注各地大小廟會的風潮有關。
這樣的風潮，造成各地大小廟會，只有稍有特別做網路宣傳，多少都會受到關注。
白沙屯媽祖繞境在最近五年迅速竄起，從過去只有庄民參與的還願進香，到現在成為台灣最
負盛名，規模最大的媽祖進香繞境之一，我認為確實是拜「白沙屯媽祖網路電台」以網路作
為宣
傳媒介，造成其受到網路上自發性關注有關。
有關北部地區大拜拜活動、南部迎王、香科王醮祭典的列表，小弟另文有所介紹，
在此不贅，有興趣者可以自行爬文。
最後，回到開頭的問題。是否只有境主廟才有資格舉辦繞境，答案我想已經很清楚
，這是要視乎時代來討論的。北港朝天宮與新港奉天宮的問題，一來是過去的新港，是漳泉
械鬥中戰敗的漳州人，由北港遷過去的；二者則是上百年來的古笨港天后宮正統地位之爭（
香火權威的爭奪）。
以上，即為小弟個人對這些問題提出的看法與討論，誠摯歡迎大家斧正、討論。