※ 引述《ryan0222 (也無風雨也無晴)》之銘言：
: 許多宗教，自古以來，流傳很多經典。
: 而信徒們，信仰宗教後，念經，誦經，似乎變成不能免除的行為。
: 不光是宗教，民間活動，喪事禮俗，慶典法事，往往也免不了念經誦經一番。
: 有些宗教，會特別強調，念經誦經的巨大功德，可以趨吉避凶，消災解噩。
: 甚至有不思議的法力。
: 然而，一般人不加思索的，只是反覆把經文上的字，不帶思考的喃喃唸出。
: 這樣做，真的有其用處嗎？
: 或許有些人念了幾萬遍心經，本願經，金剛經，
: 也許從沒想過，這些經典，真正要表達的意思是什麼？
: 到底是唸，誦重要？還是去理解比較重要，或是有功德？
: 有沒有念經，誦經，這類行為的八卦？
所有佛教經咒的誦念修持皆然 必須先了解理持的根本性與重要性
才能在事持上有所功德受用 這是不變的正理
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大悲咒的事持及理持
冷無煙
有淨堂師兄對《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》有諸誤解，只見事
持而未見理持，為免誤解，弟提供淺見，敬請參酌參酌。
佛經所說一向理事圓融，不偏不廢，圓滿具足。然有藏密喇嘛教全執事而廢理，作惡知
見而誤導學人，故要平實居士分疏事持與理持之不同，甚至強調理持而輕事持者，為欲對
治藏密喇嘛教「執事而廢理」之失，非不知理事圓融、不偏不廢之理也。
大悲咒靈感萬千，得其利益者遍一切眾生，然於感應利益之餘，莫忘觀世音菩薩以此與
眾生方便結緣，方便導引眾生入於佛門，甚至助令證果之苦心。若欲真識觀世音菩薩之苦
心者，不應執事而廢理，不應只信經中事持之語執為全義，應全經皆信，無有偏廢，方是
真信受者。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：『「唯願大士為我說此陀羅尼
形貌狀相，我等大眾願樂欲聞。」觀世音菩薩告梵王言：「汝為方便利益一切眾生故，作
如是問；汝今善聽吾為汝等略說少耳。」觀世音菩薩言：「大慈悲心是平等心，是無為心
，是無染著心，是空觀心，是恭敬心，是卑下心，是無雜亂心、無見取心，是無上菩提心
；是當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」大梵王言：「我等大眾今始
識此陀羅尼相貌，從今受持不敢忘失。」』
以上所謂「如是等心」，包括平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心…
等，俱為「陀羅尼相貌」－真心之體性，即是大悲咒所說第一義諦心理持的部份；持大悲
咒者「當依此而修行之」。不能如淨堂師兄所以為：只要事持即能成就；若這樣來解讀，
於全經不能全部受持，必如經文所說：「生少疑心者，必不果遂也」。
又淨堂師兄以為：持此大悲咒，則「四沙門果不求自得」；竟不見前一句之所設條件：
「如法而住」。經文謂：「若聲聞人聞此陀羅尼，一經耳者，修行書寫此陀羅尼者，以質
直心，如法而住者，四沙門果不求自得」，此「如法而住」即是理持，乃對前言諸心有正
知正見而言，雖因無慢而自認無德無能證果者，觀世音菩薩必巧設因緣令遇善知識而證果
也。若但重持咒而偏廢理持，與「如法而住」之條件已不相當；何況毀謗、抵制理持者，
如何能冀望四沙門果？所以淨堂師兄不應偏執事持而忘觀世音菩薩所教誨之理持也。
再者，淨堂師兄以觀世音菩薩之自證過程所說：「我於是時始住初地，一聞此咒，故超
第八地」，便以為一切人「一聞此咒，故超第八地」，而不見經文後說：「其利根有慧觀
方便者，十地果位剋獲不難」，表示「利根有慧觀方便者」乃能有如是功德受用也。請問
淨堂師兄：若有人日日持此大悲咒而未登地，未超第八地者，豈是此大悲咒不靈感耶？有
誰敢自稱為「利根有慧觀方便者」，而自望「一聞此咒，故超第八地」？
淨堂師兄以為：「試問觀世音菩薩從初地直超第八地境界時，那裡有修過像蕭平實先生
所說的諸種法門（百法、千法及萬法明門）？」請問觀世音菩薩之「利根有慧觀方便者」
，豈是無因而具「利根」及「慧觀方便」？乃因久修百法明門、千法明門、萬法明門…如
是等等明門之法，而智慧深利，故能「一聞此咒，故超第八地」。猶如有人，見古德祖師
，一言便悟，以為輕易，遂捨正知見及事修，甚至妄謗如理說法者，欲冀悟事。淨堂師兄
如是所說，請虔心問向觀世音菩薩，單只事持大悲咒而不理持大悲咒者，可得觀世音菩薩
之首肯乎？
今淨堂師兄竟不知：欲破斥平實居士如理分疏事持理持之言，亦破觀世音菩薩之言也；
所說皆同也。執經中事持，而欲破經中之理持，如是之人豈是有智？於觀世音菩薩及《千
手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》豈是淨信哉？
南無本師釋迦牟尼佛
南無千手千眼觀世音菩薩