我知道有兩篇招喚我，這篇內容比較多，所以回這篇。
※ 引述《Mahoutsukai (魔法使い)》之銘言：
: 逾2千年馬雅古城出土 金字塔神殿保持完好
: 蘋果
: 國際考古學家經過40年的努力，終於找到兩座深深埋藏在茂密樹林裏的馬雅古城，發掘出
: 大量重要的文物。
這裡應該是這樣說：
這次發現兩座城市，分別是Lagunita 跟 Tamchen。其中Lagunita 在1970年代美國
Peabody 的一些探查中，Eric Von Euw 就曾經發現過，他還留下一些側繪圖與紀
錄，只是從來沒有公開發表過。另外一座Tamchen 則是從來沒有發現過。目前3D模
型看來，兩個城市的布局差不多。
: 兩座神秘古城都在墨西哥東南部坎佩切州(Campeche)，稱為拉古尼塔(Lagunita)及塔姆琴
: (Tamchen)，早在1970年代有就考古學家相信它們存在，但一直找不到，直到最近終於重
: 見天日。
當然，媒體的標題都要聳動一點。這兩座城市都位於Calakmul Biosphere Reserve中
近幾年，這塊區域進行了不少有計劃的考古活動。2013年，同一個團隊就在附近發現
一個更大的遺址Chactun。
這則新聞的外文報導提到這兩個「城市」跟Chactun 可能有關係。
這個部份要提一下將這些遺址放進馬雅城市地景的意義。
我把城市地景分為兩個部份來說，可能跟地理學與人類學嚴格講的地景不太一樣。
第一部份、將城市分佈情形放在地表上來看：
在台灣，你會接觸到的是Tikal、Palenque、Copan這些大城市，我暫且稱為霸權
城市。但是，當我們進入田野，就會對於馬雅聚落分佈的型態感到困惑。首先，
在這些城市之外，還有次級聚落，次級聚落底下有更次級的聚落。或許可以分成
好幾個聚落等級。這個聚落的分類，在1950年代，Gordon Willey 的研究計畫之
後，就一直爭論到今日。Gordon Willey 完成他在秘魯的Viru河谷的聚落研究後
，將目光放到中美洲，企圖進行兩個地區的比較研究，他選擇了貝里斯河谷當作
聚落比較的基準。貝里斯河谷有許多馬雅聚落，他將河谷的聚落分成三個等級，
這三個等級之間的關係可能是多變的，不一定存在這從屬關係。從國家、政治的
角度來看，這三個等級也不一定都有貴族。有可能有些是平民居住的村落，不是
國家組織，或者有些跟大型中心有關。當然，Gordon Willey 的分類一直有爭論
，特別是他在最高級聚落分類上，將Cahal Pech這種地方性大型聚落（有皇族）
跟超級霸權的聚落放在同一個等級。因此，有不少學者提出修正，這不多說。
所以，放回這次的發掘來看，後續也不知道這兩座城市的範圍會有多大。就目前
來看，Chactun 應該是這個區域比較大的聚落，這兩個城市可能是他的次級。接
著，在Chactun 上，可能還有像Calakmul的霸權型聚落，至於三者之間的關係，
還需要後續研究。目前挖掘的是他的Core Area，或許還會有堤道連結的另外一個
城區。在Belize的Major Center這個等級的聚落，以堤道連結的聚落型態就相當
常見。
: 研究人員找到馬雅人金字塔，高20公尺的神殿，最讓專家振奮的是找到一座巨大木門，刻
: 成「怪獸之口」的形狀，學者相信是象徵「土壤豐沃之神」，通往莊稼地方。
這個怪獸之口建築，一向有相當多的學者研究。這是第二部份的地景，也就是馬雅
城市中的地景。馬雅城市的地景呈現馬雅將城市景觀與宗教、世界觀緊密的結合。
以前也有寫過類似文章，重貼一下，講一下他的原理。
我這邊談得象徵意涵，基本上指的是一種轉化。即把某兩樣
不同東西之間，建立某種關聯。使原物產生某一種在製過程而在
馬雅，最明顯的部份就是把神話、宗教中的自然神聖地理，重建
在城市之中。
因此，若要談到馬雅的象徵意含或是Arthur Demarst所講得
The Political Acquisition of Sacred Geography就要先談到
馬雅人的宇宙觀和宗教神話。在馬雅的宇宙觀中，世界由三界構
成，分別是上界（天堂）、中界（人間）、下界（地獄）。而三
界中都充滿了神聖物質K'uhul。馬雅人認為K'uhul是一種神聖物
質，這種神聖物質是一種神性，因此，馬雅人就要透過儀式跟這
這些神們溝通。而哪些東西具有神性呢？馬雅人認為山、風、洞
穴等等自然景觀都有神性。在加上信仰上，山脈是神的住所，而
洞穴是下界的入口。故，這些自然景觀更加重要。
為了和神靈溝通，馬雅人意圖將這些神聖的自然景觀建立在
城市之中。而目前我所知的就是山脈和洞穴。這兩種自然景觀透
過轉化呈現在建築物中。幾乎所有的馬雅城市都有這樣的布局。
以下就高山和洞穴進行討論。
首先是高山的部份，在現代馬雅語中，高山稱為「witz」根據
考證，古代馬雅人把「witz」指稱為金字塔。而上面的神廟則稱為
k'ulnah，意思是神聖的房子。除了語言學上的證據之外，在Palen
-que的浮雕，或是Arthur Demarst等研究的Dos Pilas遺址都有這類
的象徵意涵出現。因此，實際上馬雅人把金字塔跟神廟認為是自然中
山脈的一種轉化。藉由在上面舉行的儀式，馬雅人更加相信他們可以
和神溝通。如此，也增加統治的神聖性。像是在Palenque的例子中，
我們就可以發現統治者透過對金字塔的描述把自己和神話、神祇連結
在一起。
其次，洞穴的部份也常常在城市中轉化為一種建築。因為洞穴在
馬雅神話中，被認為是下界的入口。因此，也是一種有K'uhul的地方，
這種洞穴所轉化的象徵建築大體上有好幾種模式。第一種是在神廟下
建立墓室。這種墓室便被認為是象徵洞穴。並且由於洞穴象徵下界，
也和墓室的功能建立聯繫。而成為一種有象徵意涵的建築。這在Dos
Pilas和Palenque都有發現。第二種是把神廟建立在天然洞口上，這
樣增加了神聖性。這種作法，似乎在整個中美洲古文明很普遍。而天
然洞穴中，同樣作墓穴的功用。同樣把功能和象徵意涵、神話進行連
結。第三種是把象徵山的神廟