※ 引述《rockmanx52 (ゴミ丼 わがんりんにゃれ)》之銘言：
: ※ 引述《l81311i ()》之銘言：
: : 這其實跟天主教在中國傳教的模式一樣
: : 剛進來時說尊重當地人信仰可以拜祖先
: : 等到有點根基了就算拜祖先是異端
: 這個主要原因其實很好笑...
: 最早一批傳教士進中國時就因為拜祖先的問題受挫
: 後來他們私下決定開放拜祖先讓傳教的阻力減低
: 結果這個事情隨著他們送回教廷的報告惹火當時的教宗以及梵諦岡的高層
: 教廷立刻下召回令把這群開放拜祖先的傳教士叫回去
: 換成一群堅決禁止拜祖先的傳教士才搞成那樣...
: 不是因為有一點勢力之後才露出真面目
: 事實上教廷在亞洲及非洲的傳教工作也因為這些強硬派的惡搞在初期真的非常不順
: 一直要到19世紀之後教廷內部才有所謂「兼容並蓄」的修正
: 也就是後來我們常聽到的「承認這些地方神祉為聖者」的作法
: 比較有名的例子就是萬金聖母聖殿常常與當地天后宮合作舉行廟會跟遊行等活動
: 但是上面這個是舊教也就是天主教的作法
: 反而所謂的新教至今仍在堅持所謂的「地方神祉」是異端
: 於是就有了大安森林公園觀音像被潑糞事件....
其實當時是有分兩個立場的
來華傳教的修會有兩大主流
耶穌會以及道民會
耶穌會會士最有名的就是利瑪竇
他們的傳教政策是由上而下
以士大夫為目標以致於黎民
像是利瑪竇就是與北京官員交好
而道民會會士則是由下而上
在地方耕耘
這造成這兩個修會對祭祖的觀感不同
士大夫祭祖是種官方儀式
對祖先的祭禮比較不會像是祭神
而民間的祭祖則是會與民間信仰混在一起舉行
因此對於"祭祖是什麼"就產生兩種看法
利瑪竇因為認為祭祖可以與天主教思想結合而允許
而這形成了所謂的"利瑪竇規矩"
在他死後這規矩曾經被他的繼任者龍華民質疑過(包括關於專有名詞的翻譯
不過最後還是被在華的耶穌會會士們接納與延續
後來道民會會士來華後卻觀察到民間版的祭祖儀式
因此提出報告說耶穌會在搞鬼搞怪
由於耶穌會當時受葡萄牙的保教權管理
而道民會受到西班牙保教權管理
保教權是種大航海時代教廷被迫給予幾個強大的航海國家的特有權力
以保護傳教區的教會為理由而擁有受其保護的修會與傳教區的管理權
當時葡西這兩國就像現在的美國和俄羅斯是兩個霸主
也像這兩國有所對立
因此當時的耶穌會與道民會關係也不那麼融洽
而這個報告也又給他們銃康的意味在
而當時的教廷為禮儀之爭作省查的委員會採信了後者觀點
因此作出應該禁止的結論
當時的傳教區其實沒那麼穩定
所以並不能說是在目的達成後就禁止祭祖
而是涉及當時的各國政治環境以及文化衝突的影響
那些耶穌會會士也沒被找回去
當時的旅行方式不像現在有飛機
乘個船都要一年半載
而且留在中國要有官府的允許
那些會士可是好不容易才有居留證的
怎摩可能浪費掉
不過傳教方針與教會在中國的待遇也就沒那麼好了
由於禁止祭祖加上耶穌會士們被捲入當時的阿哥數字軍團的政爭中
康熙就下達禁教令
也因此那些留在中國的傳教士也就更珍貴了
因為康熙允許已經在中國的傳教是不用被驅除出境
直到後來才再度以祭祖可以只是懷念先人且與天主教不衝突的思維給予開放