※ 引述《qize1428 (倫)》之銘言:
: 各位溫魯們安安
: 小弟今天剛考完太空科技概論通識期中考
: 真是個營養學分呢
: 不過本魯實在很好奇
: 科學家已經證實宇宙邊界現在仍然不斷擴張
: 那麼宇宙的邊界外面到底是什麼呢?
: 是神嗎?
: 超好奇der啦!
: 有沒有宇宙的外面到底是什麼的八卦?
科學上的所謂宇宙,是指客觀宇宙,是以為客體實存的物質宇宙。
但真實上,並沒有客觀宇宙的存在,也就是並沒有脫離觀察者而可獨立存在的客體宇宙。
既然並沒有真實的客觀宇宙,就沒有真實的客觀宇宙之外的什麼。
科學所以為的客觀宇宙,其實只是人間眾生所共同觀察感應而得的宇宙共相。
真實的宇宙,對你而言,就是你當下觀察感應到的主觀宇宙─古人稱為「天地」。
你這主觀宇宙,並非現代知識所謂的太空宇宙,而就是你當下每個剎那覺知的週遭環境。
譬如你現在看PTT時的週遭一切所覺知的環境現象,就是你自心投射對應的主觀宇宙。
主觀宇宙之外,其實是你自心清淨光明的「識陰」境界,就對應著「壽命相」。
你的主觀宇宙是顯現於你自心清淨光明之中,但一般人不容易察覺自心本有的光明虛空。
所以《圓覺經》說:
『云何壽命相,謂諸眾生心照清淨覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。』
「一切業智所不自見」就是指以凡俗智聰是不能自見此光明虛空之相。
「猶如命根」是指所有生命能以覺知之性,都有此相,如同一切生命根源。
「所了者」就是指你所覺知的主觀宇宙,而其中顯現出種種時空萬象
主觀宇宙萬象的凡塵時空,是屬行陰境界。自心光明虛空的清淨空湛,是屬識陰境界。
所以《楞嚴經》說:『唯滅與生,是行邊際。湛入合湛,歸識邊際。』
「湛入」就是你自心光明虛空顯現主觀宇宙凡塵時空萬物。
「合湛」就是你自心即是光明虛空,無二無別。
自心清淨光明虛空,湛然空無,所以《老子》稱之為「無」。
主觀宇宙凡塵時空,容有萬物,所以《老子》稱之為「有」。
因而《老子》談及主觀宇宙的顯現邊界,而說:
『無,名天地之始;有,名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。』
「無,名天地之始」是指你自心光明虛空是你主觀宇宙的源始。
「有,名萬物之母」是指你主觀宇宙是你所見一切萬物的母體。
「常無,欲以觀其妙」是指本真之無的功夫境界,才能觀察到生命根源的奧妙。
「常有,欲以觀其徼」是指本真之有的功夫境界,才能觀察到宇宙時空的邊界。
而這自心清淨光明中的主觀宇宙邊界,其實是隨著你的覺知境界而不斷變化。
所以老子用風箱漲縮來形容說:『天地之間,其猶橐龠乎?』
自心清淨光明就是老子所謂「道」的根本境界。
所以老子描述自心光明虛空顯現主觀凡塵時空,而說:『有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,
強為之名曰大。』
主觀凡塵宇宙就是老子所謂「德」的事業境界。
所以老子描述德境之渺顯於道境,而說:『孔德之容,惟道是從。』
而聖人德業,也就是在自心道境中善巧度化眾生。
道境的自心光明虛空乃是至大無際之象,而顯現宇宙時空萬物於中。
一己凡身雖入凡塵時空化度天下,而不害其自心道境,也就是安平天下的至泰功夫
而可因應眾生愛欲,來隨緣應機以引導度化。
所以老子說:
『執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。』
但自心光明虛空廣大無邊的空寂無涯之象,並非是佛法所謂的空相,而是識陰清湛境界。
道家老子的無有兩境是共立並存的,但並非無二無別。
佛家的空有兩相是不一不二,是在變化剎那生滅中見其本然空性。有即是空,空即是有。
所以佛家居士入世之行,正似多年以前新竹獅頭山一位隱者所言:
『居在空中不離地,住以聖地不離凡,身雖居凡以不聖,心常念聖居不凡。』
這就是宇宙之外的自心境界八卦。