※ 引述《saucy (Elevator)》之銘言：
: 我們常說台北故宮是世界四大博物館
: 藏量精緻度比北京故宮還好
: 可是我google了一下
: 除非不刻意加上一些Taipei或palace museum關鍵字，
: 只單純查世界great或top的博物館
: 無論是前十名或25名，都不會有故宮的身影(指用英文)
: 只是我們在自high嗎?
以下為故宮博物院原院長鄭欣渺的大作《北京故宮與臺北故宮文物藏品比較》，發表在《中國美術館》2005年第2期
“兩岸故宮藏品，比起來哪家的多？哪家的精品多？”這是兩岸同胞乃至國際社會都不甚清楚而又很關註的壹個問題。可以肯定地說,北京故宮不僅藏品遠遠多於臺北故宮，而且總體上精品也多於臺北故宮。在比較前，我想首先說明三個情況：
壹是，故宮博物院成立之前，遜帝溥儀將1200余件書畫精品、古籍善本和大量珍寶盜運出宮。新中國成立後，其中相當部分重新回到了北京的故宮博物院，如《清明上河圖》、《韓熙載夜宴圖》、《五牛圖》、《伯遠帖》、《中秋帖》等。
二是，1933年故宮南遷文物共13491箱，部分文物南遷後，北平故宮本院所留文物相當多，也有不少珍品，淪陷期間還在繼續清點未曾登記的文物，並征集了壹批珍貴文物。南京政府曾下令馬衡院長選擇留平文物菁華裝箱，分批空運南京，馬院長雖將珍品編目造冊報南京，但以各種理由推延裝箱，後來壹箱也未運走。南遷文物後來運臺2972箱，占南遷箱件數的22%，當然多是精品。其實留下的78%精品也相當多。國民黨向臺灣運文物，因戰爭形勢突變只運了三次，第三次擬搬運1700箱，由於運輸艦艙位余地有限，加之僅有24小時裝船時間，結果只運出972箱，另728箱也留ꘊb了內地。
三是，兩岸故宮文物藏品構成上稍有不同。運臺故宮文物約60萬件，其中清宮檔案文獻38萬件冊，善本書籍近16萬冊，器物書畫5萬余件;加上 抵臺後征集的文物，總計65萬余件。北京故宮原有明清檔案800萬件，善本特藏50多萬冊（件、塊），器物書畫100萬件，總計達960萬件。1980年 明清檔案劃出，成立中國第壹歷史檔案館；又將包括部分宋元版書在內的14萬冊宮廷藏書撥交國家圖書館及壹些省市和大學圖書館。現北京故宮有藏品150余萬件，其中1949年後征集24萬多件，80%以上仍為清宮舊藏。
我們再從幾大項文物來具體比較：
壹、書畫收藏。臺北故宮藏有書畫總計9120件，據介紹其中壹半為優等和次等，元以前繪畫574件（不包括南薰殿宋以前帝後像），元以前書法155件。北京故宮有書畫15萬件左右，約占世界公立博物館所藏中國古代書畫的1/4，其中約1/3具有較高的學術價值和欣賞價值，有近420件元以前的繪畫，310件元以前的書法。元以前書畫總收藏量，數量上北京故宮低於臺北故宮。但相對嚴格的鑒定工作，使得北京故宮早期（元以前）書畫中，很少有早期和晚期（明清）之爭。在繪畫的時代方面，北京故宮的早期藏品反映了各個歷史時期的繪畫面貌，特別是東晉顧愷之的兩件北宋
摹本《列女圖》卷和《洛神賦圖》卷真實地反映了漢魏六朝時期的繪畫風格。就唐、五代、兩宋繪畫而言，臺北故宮在數量上較北京故宮要多，但北京故宮元代繪畫眾多的收藏量和完善的品質堪稱世界之冠。就宋代繪畫而言，臺北故宮的山水畫珍品多於北京故宮，但北京故宮的人物畫珍品則占有重要地位。北京故宮繪畫藏品種類較全面，除卷軸畫外，還藏有版畫、 年畫、清宮油畫、玻璃畫、屏風畫、貼落等，這些是臺北故宮所缺乏和不足的。此外北京故宮還有10件唐宋壁畫、7件唐五代敦煌紙絹畫、1鋪元代大幅壁畫等。
北京故宮庋藏的明清大幅宮廷書畫也是臺北故宮所缺少的，因為這些在文物南遷時有壹定運輸難度。由於臺北故宮主要接收的是清宮舊藏歷代書畫，而18、19世紀的“揚州八怪”、“京江畫派”、清初的“金陵諸家”、“四僧”等許多流派的繪畫和書法為清宮所缺，如今已是國之重寶。北京故宮於上世紀60年代初已將上述幾個時期書畫收藏齊備。在書法方面，臺北故宮的收藏量和品質不如北京故宮。北京故宮有4萬多通明清尺牘，其中蘊含著巨大的文獻價值和藝術價值，遠勝臺北故宮在這方面的收藏。在碑帖方面，北京故宮的碑帖善本占全國大多數。目前尚沒有見到文物南븊E中有關碑帖的記錄。
二、陶瓷類文物。北京故宮有35萬件，壹級品1100多件，二級品約5.6萬件，還有上世紀以來在全國110多個窯口所采集的3萬余片陶瓷標本。臺北故宮有25248件清宮舊藏瓷器，宋代五大名窯瓷器及明代官窯瓷器收藏均占優勢，著名的清代康雍乾三朝琺瑯彩瓷器絕大多數都藏在臺北故宮。但北京故宮的收藏數量是臺北故宮無法比擬的，特別是在新石器時代彩陶、三國兩晉南北朝隋唐五代瓷器、清代嘉慶至宣統官窯瓷器、歷代民窯瓷器以及古陶瓷窯址標本、
實物資料收藏方面，北京故宮均占有明顯優勢。北京故宮在歷代官窯瓷器收藏方面，無論數量還是質量，也都相當可觀，不容忽視。在古陶瓷收藏方面，兩岸故宮各有千秋。
三、青銅器方面。北京故宮藏歷代銅器1.5萬余件，其中先秦青銅器約1萬件，有銘文的1600余件，這三個數量均占中外傳世與出土數量總和的 1/10以上，是國內外收藏中國青銅器數量最多的博物館。另外有歷代貨幣1萬余枚、銅鏡4000面、印押1萬余件。臺北故宮收藏有5615件青銅器，先秦有銘文的約500件。兩岸故宮青銅器都以傳世品為主，臺北故宮藏品的總量和精品數量都較少，但毛公鼎、散氏盤、宗周鐘等重器則十分有名。
四、工藝類藏品方面。北京故宮藏有玉器28461件，數量上多於臺北故宮的11445件，而且又征集了考古發掘出土的珍貴玉器數百件，其中安徽淩家灘遺址與六安楊公鄉戰國墓出土的壹些玉器，為世所罕見，目前僅北京故宮有收藏。另外，北京故宮的“大禹治水”玉山，重逾萬斤，還有重量數千斤的幾件玉山，是臺北故宮所不能及的。漆器、琺瑯、玻璃、金銀器、竹木牙角雕刻，以及筆墨紙硯等“雜項”，臺北故宮總計7605件，北京故宮則有101355件。
漆器總體上臺北故宮精品較少；金屬琺瑯器，兩岸所藏特點相近，但北京故宮的壹些大型金屬琺瑯制品則是臺北故宮所沒有的；從臺北故宮出版的有關如意、文玩等出版物所選文物看，其工藝水平明顯遜於北京故宮藏品。另外，北京故宮還藏盆景1442件，匏器590件，而臺北故宮無此收藏。
五、宮廷類文物收藏。北京故宮具極大優勢，從代表皇權的典制文物到皇家日常生活用品文物，無所不藏。例如清代玉璽“二十五寶”、鹵簿儀仗等為臺北故宮所無，帝後冠服也最為齊全；反映清代科技發展水平以及中外文化交流的天文儀器、鐘表亦為北京故宮特藏。清代皇帝稽古右文，重視文玩鑒賞，其鑒賞所用的印章，絕大部分藏在北京故宮。清代皇家信仰多種宗教，以本民族傳統的薩滿教、道教與藏傳佛教為主。北京故宮收藏有大量薩滿教與藏傳佛教的法器、祭器、 造像、唐卡等，還完整地保存了宮廷中壹些藏傳佛教及道教殿堂的原狀。
六、圖書典籍方面。臺北故宮所藏版本時代早（宋、元、明版較多）、卷帙完整、書品好者居多，如文淵閣《四庫全書》、摛藻堂《四庫全書薈要》、《宛委別藏》、及部分“天祿琳瑯”藏書等，多是獨有的巨帙或孤善之品，相當珍貴。北京故宮所存數量不多的宋元版書多已撥交國家圖書館，但現存的明清抄、刻本，品種、數量眾多，包括內府修書各館在編纂過程中產生的稿本，呈請皇帝禦覽、待刻之書的定本，從未發刻的清代滿、蒙、漢文典籍，為便於皇帝閱覽或攜帶而重抄的各式書冊，以及為宮內外殿堂陳設而特制的各種賞玩性書冊。此外還有翰林學士、詞臣自撰
的未刊行書籍，各地藏書家進呈之書；壹大批宮中戲本和檔案；帝後服飾和器物小樣、“樣式雷”建築圖樣、輿圖等特藏文獻，等等，以上共約19.5萬冊（件）。另有20余萬塊精美的武英殿“殿本”的原刻書版。這些構成了北京故宮善本特藏的特色。北京故宮博物院的藏品，除了所存舊藏外，有近1/5是新中國成立以來在中央政府的直接領導和各省市積極支持下征集、購買的散佚清宮文物及社會各界人士的捐贈。解放初期，國家就毅然花50多萬港幣從香港買回著名的“三希”中的兩希——《伯遠帖》和《中秋帖》。當時臺灣也想買，但經費沒有落實，他們至今引為憾事。迄ꐊ筋陘謘A先後有600多人向北京故宮捐獻文物。毛主席三次將友人送自己的文物轉送故宮保存。張伯駒、朱翼庵、孫瀛洲等人的無私捐贈，彪炳千秋。新征集的文物，許多在價值上比清宮舊藏毫不遜色。這使故宮很快成為名副其實的中國歷代文化藝術的巨大寶庫，成為最有代表性的中華文明的象征。
由於多種原因，許多人對北京故宮文物藏品狀況不很清楚，有人以為好東西都到了臺灣，有的甚至說：“臺北有文物沒有故宮，北京有故宮沒有文物”，這顯然是誤解。當然，文物自有其本身的藝術價值和歷史價值，是不可以互相替代的。兩岸故宮的收藏本來就是壹個整體，有著很強的互補性，只有從整體上來看待，才能全面地認識中華文化的源遠流長和豐富多彩。
3.臺北故宮1973年遺失過《故宮老檔》的《女屍圖》壹張。
4.如果說廣義上的故宮，請不要忘記沈陽、南京。
5.看了很多答案，發現大家對“藏品”“展品”“展覽”這幾個概念基本上是混淆混噸的。
6.認識文物的價值，除了考古和藝術史的量度之外，有必要拓展到博物館學的角度。首先故宮建築群既是藏品又是環境，北京故宮舊藏沒有脫離這種原生收藏的環境，北京故宮作為機構又搜集了壹些散佚的故宮原藏文物回到故宮，努力重構故宮原藏的環境，這部分價值單純停留在物的層面是難以顯現的；其次見過之後北京故宮借鑒了中國考古學的成果，調撥了壹批考古出土品進入故宮收藏試圖以考古發現和故宮原藏為支撐重構中國物質文化史和中國藝術發展歷程，使故宮藏品從體系上趨於完整，這同樣單純停留在物的層面是難以顯現的。根據杜克裏斯基，藏品承載的信息量
可以決定藏品的價值，根據博物館藏品信息學，藏品之間的體系關系同樣可以形成信息，也就是說，不但要承認器物的價值，同樣還要看到器物組合的系統也有其價值。
7.由於文物的價值很難量化比較，所以北京、臺北兩地故宮藏品價值的比較其實是無意義的，誠如鄭欣渺所說，“兩岸故宮的收藏本來就是壹個整體，有著很強的互補性，只有從整體上來看待，才能全面地認識中華文化的源遠流長和豐富多彩。”
兼聽則明，偏信則END