※ 引述《MIKEmike07 (加油!)》之銘言：
: 為何一堆人追著她啊？
: 一個不是慈濟的一直出來放話
: 對慈濟不爽的人就高潮了XD
: 但我想大多數都不知道釋昭慧 != 慈濟
: 媒體也很好笑就是了
: 我敢打賭鐵定一開始很多記者也不知道
: 有掛？
可能她，覺得她代表慈濟吧，或者有代表慈濟發言的資格
發言時多了一個身分，可以抬高自己身價
就像發一篇廢文，自稱為廢文公子一樣
譬如:廢文公子今天代表廢文界，說明真廢文中隱藏的價值觀，十論文中廢
快離題了
補上個隨手翻到的資料，發現她也有論述行天宮
蘋果日報2014年08月27日
作者：釋昭慧（玄奘大學宗教學系教授兼社會科學院院長）
行天宮自26日起，不再設置香爐、供桌，信眾改用雙手合十參拜，無須準備供品與燒香，
自有宮方免費代辦供品，執事人改燒好香。這套祭祀改革，有其「情非得已」的兩大實務
考量：一、大量供品回收，造成了物資的極度浪費。二、大量燃燒劣質線香，造成了嚴重
空汙，恐將影響職工與信眾的健康。
由於行天宮是宗教場域，承載著廟宇文化傳承與發揚的社會期許，於是它承受到「為環保
而犧牲信仰」，「為世俗而踐踏神聖」的嚴重責難。
然而這兩套價值系統，本不必然形成對立，此中還有不同信仰間的論述差異。以佛門為例
，「燃香」一事，恰恰就具足「環保」與「健康」的雙重目的。原來在古印度熱帶地區，
眾人群聚之處，難免瀰漫濃烈的汗臭與體味，也容易招引蚊蚋，因此佛家常用各種香品來
潔淨空氣、驅除蚊蚋。其形式並不拘泥在「燃燒」一途，人們會依根香、莖香、花香、果
香的性質，而將它們製成燃香、末香、塗香或噴灑用的香水。無論是獨處還是共修，燃燒
些許質地良好的沉香，能讓人心神斂攝，靈思悠遠；而許多末香與塗香，更是療病治疾的
上味好藥。
由於鬼道眾生喜嗅燃香的氣味，導致民間祭拜鬼神，不免用到大量線香。於是，燒香宛若
「有形界與無形界接軌」的重要媒介，為製香、販香業者帶來了龐大的商機。而香之為物
，還真建構了「冥陽兩利」的雙贏局面。
問題是，香料取得不易，價格不斐，線香的需求量一旦過大，豈能顧得了品質？這才形成
了民間廟宇的兩難處境－為了取悅鬼神，不得不讓人們忍受著嗆鼻傷肺的健康風險。
然而，節慶時分的廟埕廣場，天公爐前善男信女仰天默祝的虔敬神情，與喧天鑼鼓、裊裊
香煙相映成趣，這已成了民眾心靈深處難以抹滅的文化記憶、亙古鄉愁。因此他們在價值
取捨間，寧願忍受劣香撲鼻，也不能承受「此情此景永不臨在」的失落感。
在對外安撫與說服信眾的過程中，行天宮採用了信仰論述－「心誠則靈」。問題是，要談
「心誠則靈」，也得考慮芸芸眾生「藉相修心」的需求。例如：單是面對供品回收的困擾
，就達成「不讓民眾祭拜供品」的決定，似乎還是為了滿足執事人「省心、省事」的念頭
，所謂「心誠則靈」云云，恐怕只是遁辭而已。
更且倘若「心誠則靈」，則行天宮恐將落入「半套」論述而自我顛覆。試問：依此邏輯，
供品既然能撤，那麼泥塑木雕的關聖帝君，乃至平地拔起的行天宮殿堂，豈不是通通都可
撤下、拔除了呢？
佛說：「凡所有相，皆是虛妄。」然而面對芸芸眾生的心理需求，佛門尚須建三寶殿，供
奉聖像；僧家臨齋之際，還要諷誦「供養三寶」之偈讚。蓋何時、何人尚須藉相修心？何
時、何人已可超越諸相？這要有契理、契機的中道智慧；而在廟宇殿堂之上，儀軌設計之
中，執事人必須優先考量「藉相修心」者的需求。因為真正「超越諸相」的人，不拘「有
相」，也不拘「無相」，絕對不會視諸相如寇讎；反之，「藉相修心」者則暫時無法「離
相起修」。執事人基於廣慈博愛的宗教理念，對「藉相修心」的人，當然要多些體貼與照
顧。
更何況行天宮執事人面對的，不是「超越諸相」的佛陀，而是奮不顧身以盡忠職守的關帝
爺，其尺寸之拿捏，宜乎慎哉！