※ 引述《d9637568 (小さいけれど確かな幸せ)》之銘言：
: 常聽中國大陸內地朋友說要來台灣看看他們失去的中華文化。
: 我左思右想除了保留繁體字和他們視為歷史的中華民國國號之外好像沒了。
: 我問他們他們也吱吱嗚嗚含糊用：「就是那個，你知道的」帶過。
: 有沒有高手解釋一下這方面的八卦？
台灣何來文化？ 李敖
近來常常看到有所謂「台灣文化」之說。倡此說者，論調不外是：一、「台灣文化」
不同於中國文化。二、台灣有獨立的文化。三、台灣有四百年歷史，已經有了自己的否莫
沙的文化。四、台灣要建立一個新而獨立的國家，必須先要建立「台灣文化」。五、建立
台灣人意識的「台灣文化」。六、建立有人性的「台灣新文化」。七、四十年「台灣文化
」與中國文化有極不愉快的融合經驗，它們之間，在本質上有不能調和的價值差異。八、
要建立台灣人的新文化、建立屬於台灣人為主體的新文化，對原住民、客家、福佬人文化
應格外重視。……
我是思想家、也是歷史家，從雙料專家眼光看，我認為上述這些論調，只不過是自我
陶醉而已、是抹殺事實的自欺欺人而已。事實上，所謂「台灣文化」、所謂「台灣新文化
」，並沒有這樣的東西、也沒有像樣的東西。提倡這種論調的人，宛如洋人譏諷哲學家的
笑話：——在黑房裡摸黑尋找一條根本不存在的黑貓，卻大呼「找到了！找到了！」
為什麼這種論調站不住？原因在，提倡這種論調的人，他們是無知的，完全昧於這個
島上文化形成的過程與真相。
這個島上文化形成的過程與真相，撇開原住民的原始型文化不足論以外，可分三大階
段：
第一階段是「流民文化」——對原住民而言，當年來台灣的中國人，都是假台灣人。
假台灣人初到台灣，不是很自願的，基本上，是在大陸混不好或混不下去，才離開福建、
廣東一帶家鄉的。這裡面有沒有土地的農民、有沒有職業的流氓、有沒有恆產的海盜、有
甘心賣身給外國人以求渡海的流亡者。當年中華帝國的基本政策是不准老百姓往外亂跑，
它不准老百姓去東北、也不准去東南，換句話說，它不喜歡移民。但是，只要有必要，民
會自移，是很難攔得住的，尤其在荷蘭人佔領台灣時期，他們要大量農業人口來建設台灣
，幫他們追求重商利潤、鞏固殖民統治，這種幫兇，以漁獵人口為本位的原住民是不適合
的。於是，在荷蘭人的招募下，大量的漢人豬仔，被當做奴隸般的，被擠裝在大划船的船
底，運到台灣。這種大量流民，移到十七世紀中葉，已經高達十萬人，數目已經跟原住民
相等。這些人欺負原住民，力道有餘；建立新文化，卻水平不足。所以，台灣當時雖然被
中國文化廣被，但那種中國文化，卻是最下等的，縱然後來由中華帝國派出政府，予以教
化，但是，對中原文化說來，它仍然是一種邊陲文化，是不入流的。
第二階段是「流氓文化」——在不入流的文化中，羅漢腳的「流民文化」，又受了日
本浪人的「流氓文化」影響，使這個島上的文化型態更形難堪。日本文化的特色是武士道
與町人道的混合體。武士的信仰來自封建制度下的一姓打手信仰，武士道的先天只是一種
「走狗道」、「保鏢道」。至於町人，和中國古代商人一樣，原來沒有社會地位，町人要
靠諂媚武士來做生意，所以他的地位，就正像石秀所罵的，是給奴才做奴才的奴才，這種
人好計算而短視，性格最下三爛，所以被稱為「町人根性」。武士道加上町人道，本就使
日本文化變得畸形。但這種畸形，施之於殖民地的亡國奴身上，自然更流氓之至。「流氓
文化」，也是不入流的。
第三階段是「流亡文化」——「流氓文化」以後，台灣又淪入國民黨流亡政權的教化
中。國民黨帶來的中國文化，其實只是「流亡文化」。它裹脅來故宮博物院的大量古董文
物，以此為餌，定位為中國文化。於是，這個島上的人不知憐香，卻學會惜玉，可惜惜的
都是市場上的假玉，以一群群有幾個臭錢的暴發戶，附庸風雅，還以為非常文化呢！
從外來的地方戲新到了台灣的歌仔戲、布袋戲；從外來的獎券新到了六合彩、大家樂
；從外來的哭喪新到了五子哭墓外加脫衣舞；從外來的南管新到了酒色財氣的卡拉OK，…
…這就是所謂「台灣文化」、「台灣新文化」！嗚呼！台灣何來文化？
《我們沒有明天》 李敖
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