作者:
GREENM (阿綠)
2015-08-13 00:06:15※ 引述《yuneck (0.0)》之銘言：
: ※ 引述《d062637776 (Sylar)》之銘言：
: : 有兩個郵筒因為颱風被吹歪
: : 然後一堆人就瘋了
: : 排隊去拍照
: : 網路上也出現許多歪掉的郵筒商品
: : 不就是個歪掉的郵筒
: : 到底哪裡可愛
: : 點在哪裡
: : 很潮嗎
: : 有八卦嗎
: 重點不是郵筒歪不歪 也不是可不可愛的問題
: 太陽花彎彎的也沒這麼瘋阿
: 五樓懶叫往左邊歪歪的 也沒人做周邊商品阿
: 重點在於排隊
: 排隊就是潮!
: 排了兩個小時 拍張照上傳FB、IG，馬上滿滿的讚
: 超潮的
也覺得很荒謬，寫了一些觀點:)
從「歪腰郵筒」看被規訓的台灣人
一開始看到「歪腰郵筒」觀光潮的時候，心裡隱隱然有些厭惡。主要是颱風剛過，
我覺得「歪腰郵筒」無疑就是個帶有災難脈絡的產物。假使能用警示的角度、「蘇迪
勒颱風紀念碑」的意義予以保存，我會覺得很好。但如果人潮只是單純「連災難都能
娛樂化」，那我覺得很不好。
想著想著，忍不住思考「歪腰郵筒」觀光潮的現象究竟是怎麼回事？然後腦子裡就蹦
出「規訓」這個詞彙。提到「規訓」，一般都會想到傅柯，手頭上沒書，借 「南華大
學」通識課程—《理性、瘋狂與文明》部落格的整理一用：
「我們運用規訓的方式，透過規訓的方式讓你習慣，讓你想都不用想的就會遵守（成為
日常生活的實踐意識），而這就是規訓。」
那麼，「規訓」跟打卡、拍照「歪腰郵筒」有什麼關係呢？當然有，在消費主義、3C滲
透生活面面向向的現今，打卡、拍照已經演變成「台灣人面對出名人、事、物的唯一行
為模式」了。比方說捕獲一個野生的名人、稍稍新奇的事物，在產生任何理解之前就先
掏出手機，完成打卡拍照，一氣呵成，想都不用想。除了意猶未盡的興奮感、打卡跟數
位照片以外，好像什麼也沒獲得。如果去問排隊「歪腰郵筒」的名眾為何而來，他們大
概也只會說好可愛，沒有人會真正的把這郵筒當作「可怕天災的產物」來看待，儘管這
才是它的生成脈絡。
台灣人被「規訓」了，如同消費主義、無所不在的商業行銷教育我們的一樣。好比「正
妹」、「萌」往往只是為了讓商人獲利而被生產，卻佯裝成可以給我們更有意義的生活
（其實對糧食分配、戰爭、低薪......等實質問題一點幫助都沒有）。所以第一時間就
在那裡宣揚「歪腰郵筒」的「文創性」、「公共藝術性」，我其實是有點不齒的。對我
來說，它就是一個「天災產物」，所謂的「公共」實質上更偏向被消費主規訓的成果。
我另一個不贊同「歪腰郵筒觀光潮」立即「文創化」或「藝術化」的原因，是在於我認
為這種觀光行為對「地方文化的生成」是有害的。
拿「人文地理學」的觀點來看，「地方」一般是觀者必須置身其中，由人群透過日常生
活日復一日操練出來，進而產生「自己是地方的一份子」之情感。這種對被賦予意義的
區位或場所，而產生的依附及情感就叫做「地方感」。例如，光觀客眼中的安平與安平
居民眼中的安平絕對不同，這是因為觀光客不是「地方的一份子」，故只能用「地景」
的眼光來看待安平，「地景」是比較強調視覺的概念，觀者往往位居地景之外。不管怎
麼說，「地方」在「人文地理」中應該是很強調「獨有特殊的」（idiographic）。
不同的人、應不同功能而生的物理設施，參雜複雜的人類活動，地方文化才積累成行。
因此，京都、美國唐人街、紐約皇后區才能有各自的樣貌，進而產生強大的文化意義，
而不是均質性的一些數字、座標而已。
「歪腰郵筒」的觀光潮，透過打卡、拍照這種將事物均質化的動作，我個人覺得與「地
方」的概念徹底背道而馳。不論什麼地點一經過打卡，在數位化的呈現上就只是個區位
資料而已，失去獨特性的被羅列成名單，毫不起眼的跟其他景點排列在一起。照片的情
況也是類似，都是一種快速、淺薄、看起來瞭解了什麼，其實什麼都沒了解的互動，隨
便找篇遊記，在墾丁或日月潭拍的觀光照，其實給人的感受並不會差太多。一旦打卡拍
照這種速食互動，變成「文創」、「藝術」與大眾交流的唯一內容。說實話，我對台灣
「地方文化」的累積釀造，或者藝術內涵論述能力，一點都不抱期待。
總之，「規訓」與「與地方感生成背道而馳的均質化」，就是目前我對「歪腰郵筒」觀
光潮的主要看法。後續「歪腰郵筒」會被塑造成什麼樣的社會產物，我覺得要看是哪一
批人掌握它的話語權，並且想以此達到什麼樣的目的。目前大多是被規訓的民眾們，和
本來就沒啥脈絡的媒體在談論它，所以我才會有這些想法吧。