※ 引述《kiske011 (風一樣的男子)》之銘言：
: 乳題
: 儒家教育我們要孝順
: 啊什麼是孝順啊
: 拿錢回家才是孝嗎
: 怎麼樣才是孝順呢
: 有沒有八卦
孝順這種要求，其實是禮樂崩壞時代的產物。所謂的儒，其實是就是為了挽救禮這種
最低成本的對人性約束的東西的人。
我們知道，孔子生活在春秋時代。此時的周王室已經式微很久了。諸侯爭霸都已經被
孔子所稱贊“微斯人，吾恐批發而左衽矣。”在齊桓、晉文之前，周禮早就岌岌可危。
僭越之事屢屢發生。天子自己都不遵守禮制，僅僅為了節約經費算小賬，經常帶頭
破壞周禮。
禮制的破壞源於實力對比的改變，實際上就是政治現實的變化。周王朝東遷之後，王室
疲弱，從前的王道已經不復存在了。
在禮制崩塌的時代，子殺其父，臣子殺掉國君的事情越來越多。那麼最終對整個社會來說
就會陷入非常可怕的境地。人人自危，連國君都不能保障自己的安全，隨時被人幹掉。
失去秩序的天下必然會重歸赤裸裸的叢林法則。戰爭不再是貴族式的競技，而是以殺人
滅國屠城為主流。對禮制的踐踏必然導致人人為生存而追逐赤裸裸的利益。因為只有
擁有更多的資源、軍隊、權勢才能保障自己的安全。 所以梁惠王見到孟子就問：你來
對我國有什麼好處？ 這樣赤裸裸的問話把孟子驚住了，但這確實是戰國時代人們
普遍的想法。人人都有追求好處，把時間和精力放到壯大自己身上，這樣才能保障安全。
對一個國君來說，沒有過去的禮制約束，弱小意味著隨時滅亡。死的不僅僅是自己，
還有家族，子民也會淪為奴隸。
在禮制崩壞的時代去呼喚大家重新遵循禮制是不可能的事情。孟子整天游說，但沒有
幾個國君會採取他的策略。因為禮制存在的基礎已經不復存在。克己復禮完全是幻想。
時代需要一種新的倫理，來喚醒人們對禮的重視，至少要保存禮的底線。兒子不殺父親，
臣子不殺君主。下不犯上，這是秩序的開始。所以儒人看到禮制崩壞天下大亂，抱著仁心
來拯救互相殘殺的人們。
子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本
本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？
把繁瑣而不切實際的禮制，簡化為對父母的孝順。這一方面是從現實出發的。另一方面，
隨著各國分封制度的消減。諸侯分封設縣設郡，大夫這一階層慢慢消失。家這個概念慢慢
瓦解。過去有國有家的人，也慢慢失去這種世襲的領地。家開始變成小的家庭或家族而
已。
在小的家庭和家族之中，秩序就簡化成了，子對父的忠順：此為孝。弟弟對兄長的尊重，
此為悌。
孝悌如果深入人心。則整個社會的最小單位 家庭就可以做到長幼有序，正如孔子所說：
孝悌是仁的根本。