※ 引述《hushiang (竹北村一輝)》之銘言：
: 哥想問
: 一堆吃素的嘴炮吃肉殺生blablabla，可是卻沒想到植物也有生命
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摩訶僧祇律卷第十九
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
若比丘成就五法斷畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、殺心、起身業、命根斷，
是名五法。是故說。
摩訶僧祇律清楚說明必須五個要素都成立比丘才會違犯不殺畜生戒。
根據泰國上座部長老菩陀勾薩卡利耶(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"齋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.違犯不殺生戒有五個要素：
(1)有情生物出現
(2)知道是有情生物
(3)殺意
(4)殺的行動
(5)該生物的死亡
必須五個要素都成立才會違犯不殺生戒，
齋日八戒的說法和摩訶僧祇律一致。
假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，雞的屍體被拿去做炸雞排，
炸雞排是無情的物質沒有受、想、行、識。
當消費者想吃炸雞排時雞早就死了，就算消費者不吃炸雞排死掉的雞也不會復活。
對吃炸雞排而言：
(1)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗。
(2)吃炸雞排的人知道炸雞排不是有情生物。
(3)既然炸雞排不是有情生物，吃炸雞排的人當然沒殺意。
(4)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排的人沒有殺的行動。
(5)在吃炸雞排前，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排沒有殺死早就死掉的雞。
對吃炸雞排來說違犯不殺生戒的五個要素全都不成立，所以吃炸雞排沒有違犯不殺生戒。
佛教中吃素不吃肉的開山祖師提婆達多
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根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十
大唐三藏法師義淨奉 制譯
「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒
眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應
食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由
此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽
內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？
壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主
所施物故。」
佛沒有規定弟子不能吃肉，
佛教中第一個主張只能吃素不能吃肉的人是提婆達多，
提婆達多在破和合僧時就批評沙門喬答摩(釋迦牟尼佛)和佛弟子吃三淨肉是殺生，
由於提婆達多認為守不食魚肉戒的提婆達多沒殺生比吃肉的佛更高級，
不食魚肉戒就是吸引更多執著吃素的佛弟子支持提婆達多反佛教吃肉破和合僧的好方法，
了解佛教不殺生戒的規定就能明白提婆達多的錯誤。
: 如果今天高麗菜、黃豆、蕃薯...都有嘴巴，他們被摘難道不會尖叫?
: 嘴巴上說要吃素救地球，然後樹木又不能亂砍因為有生命
: 所以說高麗菜比較小 命就比大樹賤囉？可以被吃就是了?
: 有沒有吃素者自己很殘忍卻說別人的的八卦啊？
律藏記載提婆達多因為宣揚吃素反佛教吃肉破和合僧死後墮入無間地獄，
不應該恨那些不食魚肉戒的信徒，
應該跟那些不食魚肉戒的信徒說明吃素邪說的錯誤，
這樣那些不食魚肉戒的信徒才有改過向善的機會以免他們造下更多惡業。