基督教宗派現有三萬三千種以上，包含異端與邪教，不知道你們是哪種？
天國的比喻（三）
◎撰文／蔡恆忠 ◎期數:478期 ◎2017.07號
麵酵的比喻
主耶穌又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都
發起來」（太十三33）。
麵中有酵的時期是地上沒有寶貝的時代。主耶穌在屋子裡告訴祂的門徒，說：「天國好像
寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，……」（太十三44）。所以，在這人遇見寶貝之
前，寶貝藏在地裡，沒有人知道寶貝的存在。我們可以說，從芥菜變成樹以後，到麵酵比
喻的時代，寶貝不在人間，因為它藏著。而這寶貝對保羅來說，是基督榮耀的福音託付在
他和同工們的身上（瓦器中），乃傳揚得救福音的職分（林後四1-7）。
在末後的真教會出現之前，寶貝藏在地裡！
教會應是無酵的麵（林前五7），這時卻有麵酵藏著。保羅說：「豈不知一點麵酵能使全
團發起來嗎？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團……。我們守這節
不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（林前五7-8）；保羅
所說的麵酵分成兩種：舊酵，和惡毒邪惡的酵。舊酵，指信徒在未信主前的舊心思、舊習
俗，和舊的道德觀念，其中常有淫亂的事；此外，還有信徒信主後尚未棄絕之惡毒、邪惡
的酵。所以《歌羅西書》也把信徒應棄絕的事分成這兩種：要治死你們在地上的肢體，就
如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪；當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過（舊酵
）。而現在，你們還要棄絕惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語（惡毒、邪惡的
酵）（西三8-10）。教會應是誠實真正的無酵餅，若容忍接納這兩種酵，就會影響全團的
聖潔。
保羅又說：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？這樣的勸導不是出
於那召你們的。一點麵酵能使全團都發起來。我在主裡很信你們必不懷別樣的心；但攪擾
你們的，無論是誰，必擔當他的罪名」（加五7-10）。
麵酵，在這裡指的是不合真理的教導。當時有人主張、勸導信主的非猶太人必須受割禮才
能得救，這樣的教導攪亂了保羅所傳純正的福音（加五11-12）。另外，主耶穌說：「你
們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」門徒後來才曉得祂是要他們「防備法利賽人
和撒都該人的教訓」（太十六6-12），因為其中有不合真理的內容。
有一次，主耶穌在幾萬人聚集、甚至彼此踐踏時，先對祂的門徒說：「你們要防備法利賽
人的酵，就是假冒為善」（路十二1）。「假冒為善」的意思就是虛假、心口不一：不是
真的心中虔誠，卻要讓人從外在看他虔誠善良；尤其是愛受師尊的稱呼，自己不甚了解，
卻愛教導人；或自己不做，卻要別人照自己說的做（太二三1-33）。
「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華
」（利二11）。雖然為了感謝獻平安祭時，要用有酵的餅同時獻上，作為舉祭（利七13）
，五旬節時也要將兩個加酵的餅獻上，作為搖祭（利二三17），但那是歸給祭司的，並不
燒在壇上；因為，燒了獻上給神的物不能有麵酵。
麵酵在聖經中不曾代表好的意思，它所代表的是淫亂、惡毒、邪惡、假冒為善、錯誤的教
訓，和違背真理的教導。
教會在人的歷史中也經歷了麵酵的時期。
教會歷史從十六世紀開始，因為許多忠貞愛主的人士拋頭顱、灑熱血，經歷了一番宗教改
革，而脫離芥菜種的時期；但因沒有聖靈的同在，無法認識全備的救恩真理（林前二10-1
1），不只未能完全擺脫舊的錯誤信條，如神觀、安息日等，也忽略了一些基本的教義，
如赦罪的洗、使人與主有分的洗腳，以及使人得豐盛生命的聖餐等；同時，因各人單憑自
己的智慧、以個人的見解強解經文的結果，造成不同的教派不斷滋生；目前全世界自稱為
基督教會的團體已有三萬三千個以上的不同教派4。
麵酵藏在三斗麵裡（三細亞細麵，是和麵作餅的基本分量，參：創十八6），全團就都發
起來！
宗教改革
1517年馬丁路得在德國威登堡（Witten-berg）的眾聖教會（All SaintsChurch）會堂門
口公布了95條論綱（Theses of Contention），列出95條天主教所作、所宣導的事，卻應
被質疑、在學術上討論的內容：他尖銳的反對羅馬教會所販售的贖罪券（Certificate of
Indulgence），駁斥所謂「人犯罪後應得的報應可以用金錢來贖買」的講法。當時羅馬
天主教教導：人犯罪以後必須面對神的處罰，但可以透過購買贖罪券來脫罪。
其實，貶售贖罪券嚴重違背了聖經的真理（徒八20-23）。
1520年，教皇利奧十世（Leo X）要求他撤回他所有的著作，但馬丁路得拒絕，最後被羅
馬天主教除名；他也拒絕聖羅馬皇帝查爾斯五世（Holy Roman Emporer Charles V）於15
21年在沃木斯議會（Diet of Worms）所要求的，收回他列出的條款，而被定罪。
他反對天主教的神職制度（sacer-dotalism），該制度認為只有正式按立的神父和神職人
員才可以直接與神對話，像舊約的祭司般處理代贖的工作、處理神的話語；而一般信徒則
需透過他們來代求。他認為聖經才是神所啟示讓人認識祂的唯一依據，不是教皇的權柄或
神職人員的代言；他在1534年完成整本聖經的德文翻譯，讓凡民可以接觸神的話語，也影
響了之後新教的發展。
但是，在他後期的著作中，他表達對猶太人的仇視，認為猶太人會堂和他們的家都應該被
銷毀，他們的錢財應被沒收、自由被剝奪。這些言論對後來的反猶太情結都有影響，也使
他成為爭議性人物5。
其實，這種教導顯出他對主耶穌慈悲饒恕的心腸（路九51-56，二三34），和聖經的一貫
主題（羅十一28-29）都有錯誤的了解，也凸顯出當時沒有聖靈的引導，人的確無法知道
神的事（林前二11）。主耶穌並沒有教祂的門徒鄙視猶太人，相反的，祂把向猶太人（受
割禮的人）傳福音的職責託付給彼得（加二7-10）；而保羅也說：「為我弟兄，我骨肉之
親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、
諸約、律法、禮儀、應許都是他們的」（羅九3-4）。
在真教會中，主藉聖靈差遣祂的僕人（約二十21-23）；因為是聖靈的差遣，他們在福音
事工上絕不偏待任何人、不會以狹隘的心胸看待福音的對象。
主耶穌被羅馬兵丁釘在十字架，被舉起來的時候，祂說：「父啊！赦免他們；因為他們所
做的，他們不曉得。」祂赦免的不只是那些釘祂的兵丁，祂也赦免所有喊著要釘祂的猶太
人：祂要他們來認識祂、願意悔改而進入祂的新約──祂的十字架是為所有的人而釘。這
種全然無私的饒恕，祂早就已經預告（賽五三12），也時常教導（太十八21-35）。而對
猶太人，保羅說：因為神與他們的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各立約，祂的恩賜和選召是沒
有後悔的（irrevocable不能取消或變更的）。
就著福音說，他們（猶太人）為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙
愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的（羅十一28-29）。
所以，馬丁路得對猶太人的仇視，就算是為了向他們傳福音被他們抗拒，也是違背經訓的
原則，是苦毒的酵。
1519年，瑞士的慈運理（Ulrich Zwing-li）受任為蘇黎世大教堂（Grossmunster）的主
任宣教師，開始傳講他對改革羅馬天主教的一些理想，用百姓的言語，而非羅馬教會的拉
丁語調，講解福音書，使聽眾大感驚奇。
1523年的1月，慈運理和羅馬天主教的代表作公開辯論，結束前，他以67條精闢信條Schlu
ssreden （Concluding Statements or the Sixty-seven Articles） 總結自己的論點，
但會議未作結論，所以在十月又一次開會辯論。他和他的支持者提出「聖經是信仰的唯一
權威」，不是教會的威權；他也攻擊所謂的教皇職、聖職者的代禱和煉獄，認為這些是人
所捏造，都不合聖經。他說所有的信徒都是祭司，無需中間的神父；得救是從信心來的；
教士守童身的制度應取消。結果蘇黎士市政府裁定他勝利，於是他的改革方案迅速展開。
主後1529年秋，路得派和慈運理派在德國的馬爾堡（Marburg）舉行重要的聯盟會議（Mar
burg Colloquy）。兩派雖在十四個信條上有大致相同的看法，對第十五條有關「聖餐」
的教義（Real Presence of Christ in the Lords Supper）卻持不同的看法，而起了爭
論，馬丁路得說「這餅是主的身體」，慈運禮說「這餅是象徵基督的身體」6，結果聯盟
未成，兩個不同的新教團體（Protestant confessions）於焉產生，也成為新教不斷分歧
的起點。（下期待續）
註：
4. Barrett, Kurian, Johnson, World Christian Encyclopedia, Oxford University P
ress, 2nd edition,2001.
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther
6.林大煜，《新約背景研究》，棕樹出版社，臺中，353至354頁。