※ 引述《DarkHolbach (宇智boyo)》之銘言：
: 問題來了，如果我今天拿刀捅了一個人，那我究竟是在執行因果，還是在做壞事？
: 拿刀捅人可能是做壞事，但是不拿刀捅人可能那個人這輩子就沒事，因果報應也沒發生。
: 說實在，我覺得這種觀念真的滿蠢又充滿矛盾，除了欺騙低種姓人民你們上輩子做壞事才
: 會當我的奴才外，就沒啥用了。
: 這樣有什麼撫慰人心的效果嗎？根本只是加深不公不義罷了。
你的問題蠻一針見血的，其實宿命輪迴的觀念根本不是佛教的，最早是雅利安人婆羅門
教用來奴役本地人的，佛教的輪迴觀是因緣輪迴觀，而且要原始佛教的觀點比較能看
清這問題，後期大乘某些教派受到印度其它宗教影響，混雜了一些不同的觀點，
又矛盾化了。
以下轉貼中華原始佛教會 隨佛法師的解釋，可看文或聽youtube。
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https://www.youtube.com/watch?v=w-y0VZu7Js0 中文版
http://www.arahant.org/2013-su-ming-ye-bao 中文一句英文一句版
宿命業報與因緣業報之差異 隨佛法師 2009 年 12 月說於吉隆坡
今天我們要說的是你們最關心的問題：「我這一生為甚麼會這樣？」
師父在此向你們講 kamma（業）。kamma（業），它本來不是佛教的用詞，在佛教之前，印
度的奧義書思潮就已經提出來。奧義書思潮起於西元前十二世紀到十世紀之間，比佛教還要
早將近七百年，kamma（業）的學說則確立於西元前約八世紀。那麼，奧義書所說的 Kamma
是指什麼呢？是指「宿命業報」，它主張：所有的現在遭遇的全部，都由過去的做為來決定
。
但是請諸位想一想：如果現在的一切，全是由過去、或者過去世決定，它一定會變得很荒謬
。舉例來說，你在這裡聽佛法，聽了內心很清淨，下了課以後，你走出去，碰到乞丐在乞討
，一時看了不忍，慈悲心大發，掏出五十塊馬幣，放在他手上。噢！你做了一個好的佈施了
。
那麼，按照宿命論的觀點，你佈施給他（乞丐），一定是前輩子註定好的。為什麼呢？時間
那麼晚了，早不碰到，晚不碰到，就在那個時間碰到他；而且不是碰到其他的乞丐，就碰到
這一位乞丐。按照印度傳統的 kamma（業）來說，一定是註定好的。既然是註定好了，就表
示什麼呢？表示這一位乞丐以前幫助過你，或者是你欠他，所以你現在需要回報、或者一定
要償還。既然是一定要回報或償還，那就是應該的事了！是註定你應該償還、回報人家！那
麼，這樣的報恩或者還債，有沒有功德？當然沒功德！因為「欠債還錢」是天經地義啊！報
恩或者還債，應不應該？當然應該！那麼，這位元乞丐需不需要向你說謝謝？當然不需要！
因為還債，是應該的事！為什麼要向佈施者說謝謝？反而還要對你說：「怎麼這麼久才來還
？」請問，這是合理嗎？
再舉一個例子：我們走在路上，突然有一部車沖過來，撞到前面的人，早不撞、晚不撞，就
在這個時候撞上。路上的行人那麼多，誰都不撞，偏偏就撞他！而走在前面的這個人，沒被
別的車撞，偏偏就被這一輛車撞！按照傳統的 kamma（業）來說，這一定是前輩子註定的事
。如果真是這樣，撞人的是討債，被撞的是還債。那麼試問：撞人的駕駛者有罪、沒有罪？
當然沒罪！因為討債怎麼會有罪呢？而還債也是應該的啊！所以被撞的可憐、不可憐？當然
不可憐！這就是宿命論啊！請問：這種觀點合理嗎？
在　佛陀以前，印度的 kamma（業），說的就是「宿命業報論」。這種宿命論的意思是什麼
？它認為現在都是由過去的 kamma（業）決定。這種教說會造成什麼後果呢？做惡事沒有罪
過，行善事沒有功德。因為你做了好事，就是表示是你欠人家，註定該由你還；你作了對不
起對方的事，就是表示是他欠你，註定你應該向他討債。如此一來，世間就沒有所謂的善、
惡！因為都只是討債、還債而已。諸位明白嗎？如果「宿命業報論」是真實，我們只要躺著
就好，反正註定要死，就會死；註定不死，就不會死。註定這一生開悟，不用修就會開悟；
註定不會開悟，再怎麼努力修也不會開悟。你何必浪費時間的認真聽法、學法，反正一切都
註定好了，不用修了！這個就是宿命論。這種宿命式的 kamma（業）的說法，是荒謬的理論
。 佛陀不承認「宿命業報論」。
佛陀提出了另外一種 kamma（業）的思想。為什麼還是講 kamma 呢？因為尊重原來的傳統
，用原來傳統的 kamma 用詞，但是 佛陀賦予以新的解釋。這就像佛教之前的耆那教，耆那
教也講 nibbāna（涅盤），可是耆那教的涅盤是指「ātman（神我）獨存的永恆存在」。
釋迦佛陀不承認這種「永恆、不變的存在」，但是 佛陀也講 nibbāna，是將耆那教所謂「
永恆獨存」的 nibbāna 涅盤，賦予全新的解釋。Kamma與 nibbāna， 釋迦佛陀都延用原
來傳統的用詞，用詞是傳統的，可是解釋、說明是全新的，是完全的不同。佛教講的是「因
緣法」，這是佛法的核心教法，釋迦佛陀就是用「因緣法」重新的解釋 kamma 跟nibbāna
。
用因緣重新解釋 kamma（業），是怎樣的說法呢？請大家注意聽！因緣的意思是指：在關係
當中影響的一種情況。眼前的一切，是在什麼樣的關係及影響當中呢？這可分為三方面來說
：一、眼前的一切正在過去（現前之前）的影響當中；二、眼前的一切，在當前個人的身、
口、意作為的影響當中；三、眼前的一切，在個人以外的外在的環境及人、事、物的影響當
中。是影響而不是決定！決定就變成「宿命論」。
這就像三個人抬一張桌子，每個人都在出力，其中任何的一個人抬的高、低與快、慢，都會
影響另外二個人。同樣的，任何一個人抬的高、低與快、慢，也是受其他二個人的影響。諸
位聽得懂嗎？在三個人抬一張桌子下，當中任何一人既影響其他二個人，也受其他二個人的
影響。高或低、快或慢，或是出力的大小、輕重，既影響其他二個人，也受其他二個人的影
響。所以，眼前的一切是在「過去」、「現前的個人（身、口、意作為）」、「現前外在的
環境」等三方面的相互影響中呈現著。
在這三方面的影響當中，呈現出「相互的關係」：「過去」與「現前個人（身、口、意作為
）」影響著「現前外在的環境」；「過去」與「現前外在的環境」也影響著「現前個 人（
身、口、意作為）」；特別要注意的：「現前個人（身、口、意作為）」與「現前外在的環
境」的相互影響，也影響了「現在之前的一切，對於現前的影響表現」。
舉一個例子來說：眼前這罐牛奶，是你昨天買回家。現在這罐牛奶你已經打開了，不能退貨
。表示「過去」不能改變、重來或消除了，這就是現實。現在把牛奶倒出來喝，你發現味道
不好，但是你已經買了、打開了、不能退貨了，不能消除昨天已買這罐「味道不好的牛奶」
的事實，這是「現在」的事實。雖然這罐牛奶不能退，是不是決定：你現在一定要喝這種味
道的牛奶呢？有沒有「決定性」呢？事實上沒有「決定性」！我們既然發現味道不好，現在
可以做些什麼呢？我們可以動手加點柳橙汁！這可改變什麼呢？可以「影響昨天買回的牛奶
的味道」。這個柳橙是從外面買回來的，是外面生產的，是外在環境形成出來的。我們以用
柳橙汁（外在環境）影響昨天買來的牛奶的味道，可是柳橙汁不是你作的，而是從外面買回
來，是現在的。所以，「現在的你（現前身、口、意作為）」把「現前外在環境的柳橙汁」
倒入「過去買的牛奶」中，就可以影響「牛奶在現在的味道」。請問：在現在，你喝的這杯
牛奶，味道是什麼呢？它受昨天買的那罐牛奶的影響，受現在外面拿來的柳橙味道的影響，
受現在你加柳橙汁多或少的影響，才形成現前這杯「柳橙牛奶的味道」，這個就是現在的業
報，這就是「因緣性的業報」，而不是宿命決定的業報。
因此，佛教雖然講 Kamma，卻不是印度宿命論的 Kamma。宿命論的 Kamma，佛教不承認，那
是沒有的事！ 釋迦佛陀講的Kamma是因緣性的，是「過去」、「現前的個人（身、口、意作
為）」、「現前外在的環境」等影響中的呈現，是「影響」，不是「決定」。從因緣性的觀
點來看 Kamma，才是佛教可以承認的 Kamma，宿命式的 Kamma（業），我們不能接受！
現在請問諸位，如果是「過去」、「現前的個人（身、口、意作為）」、「現前外在的環境
」，三方面的影響，才形成的現在的狀況。請問現在的狀況是「自生」，還是「緣生」？是
緣生！所以稱為「緣生法」。請問「緣生」的現在狀況是固定呢？還是變動？是不定、轉變
！這就稱為「無常」。因為是因緣性，因緣性的 Kamma（業）則無常（不定）。沒有確定性
！
因緣性的現起（緣生法 paticcasamuppanna, dhamma），是不是由過去「決定」現在？或是
現在的個人「決定」現在？或是現前外在的環境「決定」現在？沒有「決定性」！所以佛說
「緣生法（因緣性的現起）」則「非我」，這就稱為「無我」。沒有能夠決定的力量！能決
定就像一神教的 God！沒有！所以佛教說因緣性的現起（緣生法），則為無常、無我（破除
永恆、確定、決定等妄見）。這種因緣性的現起，我們才稱為「因緣所生法」。如果是宿命
式的業報，就不是因緣所生法了。諸位明白了嗎？
佛陀講因緣性的現起（緣生法），還有印度宿命式的 Kamma 業報，對人們的生活來說，有
什麼影響和差別呢？如果是宿命式的業報觀，人們就會覺得：現在所發生的一切的痛苦，都
要逆來順受，只能全部的忍耐下來，並且要服從所有現在的一切遭遇，需要obey，既不可以
也不能抵抗，因為理所當然的應該要這樣。這種生活的態度，會讓人們面對現實的困境時，
缺乏改變的意願及動力，會讓人不自覺的變得非常的消極、頹廢，以致一事無成。誰最喜歡
這種宿命論呢？自古以來就是社會上一些用不正當的手段取得利益的人，最喜歡這種宿命論
。為什麼呢？這表示採用不當的手段，讓你痛苦而得到利益，卻可以告訴你，這是命中註定
的事，你需要接受，不能反抗。聽得懂嗎？這是過去封建時代的帝王、貴族，或社會動盪不
安時代的強豪、土霸，最喜歡的信仰，因為善良的民眾被不公義壓在底下，卻一心的相信：
「這是我命中註定的」。
宿命論是誰的信仰呢？是奴隸的信仰！因為這種信仰會把正常人變成奴隸。人們受制於宿命
論的想法、情感及面對生活的態度，當面對困難、面對種種不公不義的事情時，不僅不會提
出異議及反思，還會像奴隸一樣的服從跟接受。更可悲的是，人們在承受「不公不義」及「
迫害」時，還會告訴自己：「這是應該的！我不應該抵抗，因為是命中註定。我應該作得更
好，才能讓來生更好。」請問這像不像奴隸？因此，當年印度民族在雅利安人統治的種姓制
度下，激起反婆羅門教及雅利安至上的奧義書思潮，就是適應了被雅利安種姓所奴役的印度
民族。
佛陀告訴我們因緣法，用因緣性的 kamma，修正宿命式的 kamma，絕不是讓我們做奴隸。
佛陀教導我們的是：現在之前，我們沒有辦法否定或消除（delete），我們不能否定或消除
發生於現在以前的事，但是我們可以在現在好好的努力，並且關心社會及環境，透過現前身
、口、意的改變，還有現在外在環境的改變，就可以影響我們「無法否定的過去」對現在的
影響。所以，我們可以透過個人現在的努力、對外在環境的關心與改變，然後改變現在的遭
遇。我們可以向不當的事情（包括現前不當的身、口、意，以及外在不當的環境、不義的對
待）說 NO！雖然過去做錯的事情，現在可以對自己說：「我可以改變！我可以變得更好！
」這是智慧的、勇敢的、前進的、進步的表現！絕不是奴隸。
諸位朋友！你要的是宿命式的業報，或者是因緣性的業報呢？你認為哪一種符合事實？哪一
種只是信仰而已？你認為呢？這裡有一個重點，我們深信：過去不能否定，但是可以經由現
在個人的努力，以及現在外在環境的改變，來改變過去對現在的影響，讓我們現前的人生及
生活的環境，就在現前可以更好。我們深信這件事，這是勇敢的、這是積極的、這是奮進的
，並且也是智慧的人生。
反之，如果我們相信宿命的業報，認為一切都是「註定」。那麼，相信的人就會變得很軟弱
，碰到困難，或碰到別人用不當的方式對待我們，就會不自覺的退縮，會將自己的懦弱，隱
藏在「噢！是前輩子註定」的不當信仰底下，既欺騙自己，也不敢勇敢的面對問題。
諸位朋友！面對現實人生，你們需要正確的、健康的生活智慧，並且更要記得一件事：我們
現在的作為必會影響外在的環境，現在的外在環境也必會影響我們現在的處境。所以一個人
不要只關心自己，也要關心環境。因為關心環境就能幫助自己。如此，自己會更好，環境也
會更好，而過去的影響也能轉向好的一面。這才是一個正常的、健全的現代公民應該有的認
識及生活。
諸位朋友！ 釋迦佛陀關心的，不是人們有沒有相信他；佛法要告訴諸位的，也不是讓你成
為佛教徒。真正的重點是要讓你在人生當中能夠更好，能更健全的活在人生的道路上。諸位
朋友！現在不是「由過去決定」的發生，過去並沒有「決定」現在；現在也沒有「決定」未
來，過去只是「影響」現在，只是「影響」而已！現在也只是「影響」未來而已！其他的，
還要看現在我們的努力，以及在努力的當中，環境與個人作為的相互影響、變化，所以「緣
生法」則無常。
釋迦佛陀教導因緣法，讓我們明白：現在的修行，並不會「決定」：將來會是在什麼時候開
悟或解脫；不會有任何人知道、或確定：我們將在什麼時候、什麼地方開悟或解脫，即使是
釋迦佛陀也不會知道。這不是 釋迦佛陀智慧不及，所以不知道未來確定發生的事，而是因
為現實是「因緣生」，緣生的現實就是如此，無有人們妄想的確定及決定，所以說無常（不
定）。世間是因緣影響的呈現，不可能百分之百的確定「現在之後會發生什麼事」。「百分
之百的確定」是不可能的事，最多也只能說「有可能怎麼樣！」但是絕對不可能是「一定會
怎麼樣！」這是不可能。 釋迦佛陀就是因為有因緣智慧，所以不會告訴我們：「你將會在
什麼時候、什麼地方開悟、解脫、證菩提。」我再說一遍， 釋迦佛陀就是因為具有因緣智
慧，所以告訴我們，沒有人會知道你將在什麼時候、什麼地方開悟、解脫、證菩提。沒有人
知道這件事情，是因為世間緣生，因為這是事實！
佛教有一個美麗的傳說，說 釋迦佛陀在尚未成佛的過去世，曾經被某一個佛授記，預先告
知：在往後的多久多久時間以後，將會在什麼地方成佛，稱為何等名號。這個故事原本是講
給相信宿命論的印度人聽，向相信宿命論的印度人講解因緣法，多數聽不懂，也不容易信受
，講解宿命式的故事，容易相信。這樣的說法，會讓相信宿命的印度人覺得 釋迦佛陀很偉
大，因為他在很久很久以前，就已經被確定會成佛，並且在何時、何處成佛。這是後世佛教
的布教師，為了讓相信宿命論的印度人崇拜 釋迦佛陀，編造出來的故事寓言，只是傳教的
技巧而已。這就好像化妝術，在臉上塗粉、畫腮紅，看起來氣色會比較好，穿上高跟鞋看起
來會比較高，就好像鄰家小女孩化妝以後，變得像個大明星一樣！只是這樣而已。因為一般
人崇拜偉人，相信宿命的印度人，就是崇拜理想型、神化型的聖人，那是古時印度社會的現
況。因此，在 釋迦佛陀滅後的百年內，後世佛弟子替 釋迦佛陀編了許多「宿命式的過去生
故事」，但這些都不是 釋迦佛陀的親說，只是出自後世布教師的編造而附於佛說罷了！
我們不需要反對這些美麗的故事，因為即使在現在的時代，世界上還有很多人需要美麗的、
理想的聖人，要不然他們不會相信 Buddha。在這個世界上，有很多普普通通的人，這是因
為這些人的智慧不夠，所以佛教需要一點關於 釋迦佛陀的神話。但是社會上還有許多有智
慧的人，為了利益引化有智的人，當然更需要智慧的佛法。現在的重點是：你是需要神化、
明星的佛陀呢？或者你重視真正有智慧的佛法呢？這由你判斷及抉擇！在師父的內心是這樣
看： 釋迦佛陀的智慧比長相更光明、更莊嚴！
最後借用幾分鐘時間，向大家做一個簡單的介紹： 釋迦佛陀入滅二個月後，佛教舉行第一
次的經典結集，歷時三個月，時間是西元前約 387 年。「第一次結集」的時候，阿難陀代
表大眾集出了「經法」，優波離代表大眾集出了「律戒」。
「第一次結集」以後，佛教的僧團就分成兩大師承的系統：一、以「經法」為重心的阿難
系
，二、以「律戒」為主的優波離系。阿難系與優波離系的發展，到了佛滅百一十六年之後
，
因為優波離系的毗舍離僧團提出「五惡見事」，阿難系僧團與優波離系僧團為此而對立、
分
裂。從此以後，佛教的僧團分裂了。在西元一世紀前後，佛教在印度分裂成為十八派。雖
然
有十八派，可是還是兩大師承系統：阿難系與優波離系。優波離系又包含兩大部系，一派
是
大眾部，另一派稱為分別說部，分別說部就是現在的南傳佛教系統。維持正統經法的阿難
系
僧團，在西元前二世紀末葉分裂、變質，西元後六世紀初破滅、隱沒於世。
阿難系、優波離系分裂以後，兩系的思想、信仰、教法有很大的不同，彼此對立不能和合
。
尤其是分派以後，佛教流傳的說法變得更亂，彼此各說各話。造成後世的佛弟子，聽了這
麼
多「對立不能和合」的法，也不知道誰對、誰錯。很多人還認為說的都對，根基如此就學
這
個，根基那樣就學那個，大家都對！事實上，這些派別教說，彼此都是不合，怎麼會都對
呢
？
諸位法友內心一定很納悶─師父要向大家介紹的，是依那一派為主呢？不！都不是！我不
依那一派為主，我向大家介紹的不是十八派中任何一派的說法。我們不講部派！向大家介紹
的是依阿難系及優波離系傳誦的經典中，屬於最古老部份的經法，也即是「第一次結集」集
成的經法。師父是將兩邊共傳的最古老的經法，加以對照異、同。在對照當中，發現有一部
分是相同的說法，但有一部分是不同的立場。這些不同的部份，是分派以後各自傳出來的傳
誦；而相同的部份，多數就是還沒有分派以前共同的說法，少數是後世部派間共融的「部義
」。可確定的是，這些還沒有分派以前共同的說法，就是「第一次經典結集」的說法，代表
了 釋迦佛陀在世的說法。
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https://goo.gl/yCNrzn 隨佛法師10/26(四) 19:00在台大有一個公益講座，
演講題目 「成功快樂過此生」
有興趣的板友可參考看看。
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