接地契的習俗其實由來已久，傳說中每塊地都有地主，當你要用的時候就要出示
憑證(見示意圖)
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傳世文獻中對使用買地券、鎮墓文的記載，最早可以追溯到北宋時期。陶榖《清異錄》
卷四「土筵席」條說：「葬家聽術士說，例用朱書鐵券，若人家契帖，標四界及主名，
意謂亡者居室之執守，不知爭地者誰耶？」北宋王洙等人奉仁宗敕編修的《重校正地理
新書》記載了很多當時的喪葬習俗，書中說：「公侯已下皆須用鐵券二，長闊如祭板，
朱書其文，置於黃帝位前，其一埋於明堂位心，其一置於穴中柩前埋之……。」該書還
提供了一份買地券藍本，現今閩贛一帶使用的買地券文字仍然以此作為範本。南宋周密
《癸辛雜識別集》卷下「買地券」條，謂「今人造墓，必用買地券，以梓木為之，朱書
雲『用錢九萬九千九百九十九文，買到某地若干』，云云。此村巫風俗如此，殊為可笑
」。可見當時買地券十分流行。 羅振玉在《蒿里遺珍》中提出「以傳世諸券考之，殆有
二種一為買之於人，如建初、建寧二券是也；一為買之於鬼神，則術家假託之詞。」將
買地券與鎮墓券別為兩類。筆者意見傾向於吳天穎先生在《考古學報》1982年1期《漢代
買地券考》中的觀點：所謂「買之於人」的地券也屬隨葬明器，只不過是券文內容摹仿
真正的土地買賣文書。
東漢是一個瘟疫流行、天災人禍頻仍的時代，同時也是讖緯說、瘧鬼說、災異論盛行的
時代；同時也是道教由自發到自覺的發展時期，太平道、五斗米道等早期道教的教團正
在形成。一批巫覡道士號稱天帝神師、天帝使者，通過驅鬼、治病、解適、乞祥等法術
吸引信徒，傳播教義。在喪葬活動中書寫買地券、鎮墓文，是這些巫覡道士驅鬼法術的
一個組成部分。今見東漢買地券均為「實在的冥世土地買賣契約」，買地券所涉及的買
賣雙方、見證人均為亡人，所買賣之對象「墓地所有權」是冥世所有權，其田畝面積、
所用之錢亦僅具冥世意義，也就無須亦不可能與現世實際墓地畝數及現世土地價格相對
應。買地券與鎮墓文在時間、空間上並存，其功用、性質並無本質區別，二者都是向地
下鬼神通告亡人之歿亡，並祈求得到地下鬼神的接納與保佑。
買地券與鎮墓文之源頭，至少可上溯至西漢前期墓葬所出之告地策。告地策、鎮墓文、
買地券三者之間的功用與性質基本相似。告地策、鎮墓文與買地券起源於民間巫術。鎮
墓文主要以鉛人、金玉奉獻給地下土神，以解除喪葬動土對地下神祗的冒犯。用於厭鎮
死者不要返回陽間，要求地下鬼神不得謫罰亡人，並解除各種注祟凶殃。買地券，而買
地券是仿照現實土地買賣中的地契的形式，通過向地下鬼神購買葬地給亡人在陰間買地
作宅，使死者在地下有安居之所，以得到地下鬼神的保佑。從而防止亡魂返回陽間作祟
生者，它常常也帶有解除注祟凶殃的內容。買地券的書寫者主要是巫覡；書寫規則與書
寫內容主要取決於巫覡方術的準則，而並非亡人及其墓地的實際情況。地券內容條款各
一，但多有立契時間、買賣者姓名、籍貫、土地面積、地價、證人等以及土地的座落和
四至、地價交付情況、賣主承擔責任、土地附着物歸屬等。為了使買地券在地下能產生
其「法律效力」，不少地券文的結尾處常有「如律令」之類的話。其目的是表示當墓主
確立起對墓冢地的所有權之後，便可受律法保護，不受其他鬼神的侵犯，同時其冢地範
圍內的鬼神都歸其奴役和管轄。正是因為其具有冥界的法律效力，當時使用買地券隨葬
相當普遍。
原文網址：https://kknews.cc/zh-hk/culture/eg32eoq.html
提供大大做個參考這樣。
※ 引述《woogee (woogee)》之銘言
: 各位八卦金城武好
: 4這樣喇，肥宅我有個朋友
: 跟老婆結婚有一陣子惹
: 最近跟肥宅我說，他和老婆感情越來越淡
: 在考慮要不要離婚
: 結果R，上次跟老婆談這件事
: 老婆堅持要親手接過地契，才肯離婚
: 肥宅朋友不肯啊
: 結果就僵持在那裡惹
: 不知道八卦版的金城武們
: u沒u好方法呢
: 有沒有 接地契 的八卦？
標準買地用地契契文如下:
立地契山主武夷王,原有黃龍一條，東至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中央戊
己。今憑地師楊救貧擇遷吉地乙穴，土名坐落○○坐○○向，○○分金。憑中張堅固選
與陽間凡男○○、孫○○等開造成墳，安葬先人祖考○○公（妣○○氏），凡孫○○○
○等開造成墳，安葬祖考○○公（妣○○氏），永為幽宅，快樂逍遙，福蔭庇現，兒孫
千秋昌熾、萬代興隆。其地原無來歷不明等情，或外人爭占，男押為奴，女押為婢。尚
有故違，即仰本境土神解酆都獄主按律施行。今欲有憑，用立地契付與亡人○○公媽收
執，永遠為據存照。牛眠吉地，萬代興隆。
天運○年○月○日
立地契武夷王
中人張堅固
在見李定度
地師楊救貧
東有王公證見
西有王母證盟
代書白鶴仙師
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