※ 引述《grant790110 (歷史的過客)》之銘
: 有人說 民歌是外省人在唱的
: 我個人認為這是很嚴重的偏誤
: 因為民歌的範圍實在是很大
: 難道有人會認為羅大祐的《童年》是外省歌??
雖然是很久以前的文，但是看到這一段覺得好感動......
很多人在評價一件事物的時候，根本就不曾認識事物的本身
只是憑藉著一些印象而已
有人說校園民歌沒有「校園」也沒有「民歌」
但校園民歌真正的起源確實是帶有傳唱的性質
甚至也有作者不明、集體創作的情形
比如說：《萍聚》、《偶然》......等
這些是真正在學生活動之中傳唱的歌曲
根據早期校園民歌《盼》的作者周興立的回憶
會寫歌是因為大家唱到沒歌唱，寫好玩的，本來從沒有想過會錄成唱片
雖然不知道代表性如何，但是也不能否認有這樣的事、這樣的人就是存在過
只要翻過爸媽社團的「小歌本」，就知道校園真的有民歌
校園真的有民歌
只是後來漸漸被政治化、商業化
而書寫歷史的人正好是政治化、商業化之獲益者
所以他們也忘記把真正的歷史寫進他們的歷史裡
比如，現在都說「民歌45」
是因為定1975年楊弦發表《中國現代民歌集》為民歌元年
但去年，周興立在台中就辦過一場：
「風華五十：校園民歌傳奇」免費演唱會
這代表確實有人認為校園民歌應該要遠早於楊弦
回到羅大佑的《童年》
當然羅大佑是客家人，《童年》似乎不應該是外省歌
但可能代表的是本省醫師世家那種階層的童年......
某些小孩可能就沒看過什麼「諸葛四郎」漫畫
他可能只能《赤足走在田埂上》
——這是另一個客家人葉佳修所創作的歌曲
但葉佳修家裡也是公務員，沒有在務農的，他只是喜歡外婆家的田園而已
校園民歌確實是有局限......
我認爲正是因為那是在校園裡發生、目標是校園
所以每個人不會去強調他們的差異性，而是共同性
只是那個共同性在不同的時空與局勢下會產生變化......
我認為可能是這樣子的。
: 民歌的背景是這樣的
: 原本民國60年代以前
: 年輕人的喜好主要為西洋流行樂
: 然而進入民國60年代後
: 我國面臨一連串事件
: 如退出聯合國 尼克森訪陸 中美斷交等
: 雖然一時風雨飄渺
: 然而民心卻也凝聚了起來 激發了民族求生的意志
: 當時校園內的年輕人 也就是我們的父母親那一代
: 決心不再唱西洋的歌
: 「用自己的語言，創作自己的歌曲」
: 於是又富具才華的年輕學子們
: 就以中文寫下了許許多多膾炙人口的歌曲
: 內容廣泛 詠物 抒情 勵志 懷古
: 有描寫人與人之間的友情愛情回憶(讓我們看雲去/恰似你的溫柔/微風往事/童年)
: 有詠唱高尚美德或年少輕狂的瀟灑流浪（今山古道/小草/橄欖樹/浮雲遊子）
: 有惋惜未曾踏上過的中華大地(夢駝鈴/龍的傳人/變色的長城/中華民國頌/中華之愛)
: 有歌詠家鄉美好的風土民情(外婆的澎湖灣/廟會/酒干倘賣無/鄉間的小路/送你一把泥
土)
: 由於當時的社會情勢 經濟蓬勃發展
: 民眾開始有了娛樂
: 讓唱片業及歌曲創作比賽的出現
: 使校園民歌的發展有了肥沃的土壤
: 如同《詩經・國風》的形成
: 以觀風的角度　即以歌做為當時社會發展的側影
: 當時無疑是我國社會經濟發展最全面的時候
: 然而 民國80年代前後
: 隨著國內外局勢的變化 以及高度商業化的行銷手法包裝下
: 使得西洋及日本流行歌曲再次流入國內
: 一消一長之下 樸素的民歌相形見絀
: 於是新生幼苗再也無法於校園內萌芽
: 然後...就變成你看到的這個樣子
: 台語歌曲在解嚴後民國80年代 曾有一段發展
: 然而造成民歌勢微的大局勢並沒有改變
: 來自海外的流行音樂終究淹沒了市場
: 這是父母那一代的青春 是我們的文化
: 無法承接而造成文化斷層的我們
: 應該要深思為什麼會這樣