※ 引述《wadasiwa5566 (哇搭嘻哇侮侮溜溜桑媽)》之銘言：
: 標題: [問卦] 泰國佛教的本體是課金嗎？
: 時間: Wed Sep 1 13:25:41 2021
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: 最近蝦皮逛到泰國佛教的聖物專賣店
一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：
正版一神教 正版佛教
猶太教（被山寨版一神教抹黑是舊約） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
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第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新約 大乘
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第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯蘭教古蘭經（更新約） 密乘（更大乘）
真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會存在違背佛教教義的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
泰國的佛教以上座部佛教為主和大多數華人把「假佛教大乘」當「佛教」不一樣，
泰國上座部佛教的隆波通禪師來過台灣好幾次辦一期七天動中禪禪修營，
他們辦的活動並沒有收錢，
想捐錢給他們的自己隨喜想捐多少就捐多少。
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: 價格一看非常驚人
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: 各式佛牌 鮑魚造型項鍊
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: 代燒蠟燭 代辦法會
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: 各種功能的蠟燭
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: 可以身體健康 復合 桃花 討債
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: 各種手環 戒指 項鍊
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: 聖物 符咒 等等
真正的佛教教義是靠累積波羅蜜和發願來實現自己的願望不會去迷信那種東西
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
想了解真正菩薩成佛之道的人必須熟悉《南傳菩薩道》。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示：
當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩
提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。
菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的
助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願
欲證悟三種菩提之一。
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想要修行累積布施波羅蜜實現願望者應該要在布施前後正確發願
（例如希望自己在最短時間內證得出世間智慧斷除貪嗔癡），
而不是迷信假佛教。
假設張三照佛教教義修行發願只想要增加智慧、消除貪瞋癡，
另外一個李四照佛教教義修行發願不只想要增加智慧、消除貪瞋癡
還想要有錢、外表好看、美女。
和張三比起來李四得修行更久輪迴更久需要更長的時間才能消除貪瞋癡證得涅槃，
所以李四會有更多生老病死，在輪迴中有更多有錢、外表好看、得到美女的機會，
也會遇到更多的天災人禍和不幸。
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: 要信泰國佛教也泰花錢了吧
想了解真正的泰國佛教應該跟泰國上座部佛教高僧學習正法修四念處
這兒先介紹泰國上座部佛教動中禪的創始者隆波田禪師的生平和禪修經歷：
1911年9月5日，隆波田生於泰國東北部雷府（Loei）羌堪縣（Chiangkhan）的布洪鎮（
Buhom）。10歲時出家當沙彌，學習寮國語、唸「佛陀」以及數息的禪修方法，一年半後
還俗。20歲時短期出家當比丘，繼續學習禪修，半年後還俗，學習了當地的唸咒法門等。
22歲時結婚，育有三男孩。為了便於小孩上學，隆波田搬到較熱鬧的羌堪市，他沿著媚公
河以汽船做生意，來回在泰國羌堪府、農開府（Nongkhai）和寮國首都萬象(永珍)之間，
賺了不少錢；他並向遇到的禪師們學習傳統的禪修方法。
隆波田約43歲時，去寮國辦一個供養法會，一些事情使他心中感到生氣。以前他並不知道
生氣是一種巨大的苦，現在他覺得自己有如身在地獄，他下定決心要戰勝這種苦，但是他
不知道如何處理他的念頭。他逐漸減少買賣，停止一切事業。
1957年隆波田46歲，此時已經處理完所有事務，知道以往雖做了不少功德，內心仍有煩惱
未斷除，因此決心離家尋找滅苦的方法。他到泰國東北部農開府的珠光寺（Rangsi mukda
）參加夏安居的禪修課程。有一位名為阿姜潘‧阿難陀（Achan Pan Anando）的比丘，從
曼谷的Mahathat寺被邀請到珠光寺，他會以小參的方式來檢驗禪修者的進展。阿姜潘是寮
國人，曾經在緬甸學習默唸手部移動的「動-停」以及腹部「起-伏」的禪修法門（其後他
被邀請住在寮國首都萬象的Buddhavongsa Sokpaluang寺）。
1957年8月8日是禪修的第一天，隆波田先練習傳統的禪法和阿姜潘所傳的默唸手部移動的
「動-停」（阿姜潘教完有事去寮國幾天），隔天隆波田將禪修的技巧改成單純地覺知肢
體的動作，以此方式一直練習下去。
8月10日是禪修的第三天，早上五點，隆波田作手部動作時，體會到了「名色」，並知道
功德與過失之後，生起了一種智慧，卻將覺性推到外邊，並未覺知身體。到了黃昏，隆波
田晚上洗過澡後，在兩棵樹之間來回經行。走了一會兒後，「念頭」第一次生起，並沒有
覺知它；念頭第二次生起時，隆波田覺知到了它；第三次的時候，他已經能夠看見、知道
、明瞭念頭。此後每當念頭生起，就放下它，一次又一次，隆波田在來回經行一陣子後，
生起了真正的內觀智慧而有第一次的大證悟，如實看清了事物（Vatthu）、真實存在（
Paramatta）和變易（akan）。
到了晚上，隆波田繼續看念頭，又有第二次的大證悟，他看見、知道、明瞭了貪、瞋、癡
，因而「受、想、行、識」不再是苦，他忽然領悟了這條聖道，感覺到體重似乎消失了百
分之六十。
1957年8月11日是禪修的第四天，早上隆波田經行時，有第三次的大證悟，不久就體證到
「生盡」，此後內心不再有苦和煩惱了。
隆波田開悟後，接著接受阿姜潘老師的檢驗。
隆波田繼續停留到十月底禪修結束後才回家。回家後開始於雷府的羌堪市教導親友動中禪
。他的太太經過三年的練習，有一天早上在菜園摘菜，突然覺得整個身體都失掉「味道」
，就像醃牛肉的收縮（It shrank like beef being salted!）。隆波田叫她不用管它，
放下它，不久她告訴隆波田她內心不再有苦了。
1959年，隆波田回到老家雷府的布洪鎮，公開舉辦第一次十日的禪修課程，有三四十人參
加，隆波田提供食住。不久在當地成立了二個禪修中心。
1966年，隆波田在雷府蓋建佛禪寺（Paphutthayan），成為動中禪的一個主要中心。早期
的大弟子，如摩訶布阿通、布曇長老（Boomtam）、康懇長老（1936生）、隆波通（1939
生）等來此學習動中禪。
1973年，重要弟子阿姜達（1951生）來解脫森林寺學習動中禪（阿姜達三年後滅苦，後來
常在此寺教導動中禪）。
1975年，隆波田受邀到泰國中部鄰近曼谷的暖塔武里府（Nonthaburi）的Chonlaprathan
寺，指導禪修，遇到學問僧歌維法師（Kovit Khemananda）。歌維法師發覺了動中禪的奧
妙，經由他的推介，隆波田的動中禪引起各界的注意和廣泛學習。
1976年，隆波田在曼谷近郊蓋建南來寺（Ｗat Sanamnai），為動中禪的另一中心。（此
寺於1985年起由隆波通作住持）
1982年，隆波田到新加坡二次，傳授動中禪，此期間隆波田出現胃癌的症狀。隆波田繼續
於泰國孔敬府解脫森林寺指導禪修，此時大威瓦（1950生）、尼羅多法師、甲仁長老（
1928生）都來此學習。
1988年，隆波田9月9日回到雷市的「佛法島」，於9月13日下午仍做著手部的移動，這是
他「最後的教導」，享年78歲。
隆波田是在泰國各地建立動中禪禪修中心的大師，他一生積極推行動中禪。隆波田的重要
貢獻是，在佛滅二千五百年後，具體找出培養正念正知的有效方法。隆波田「最後的教導
」，不是言語的開示，而是默默的手部移動，在臨終前，他仍以慈悲心提醒弟子們，要不
斷地以肢體來培養覺性。每人整天的動作也不外是動、停的組合；我們若能踏實地覺知一
動一停，那麼時時就是在禪修。能夠清楚於覺知當下的一動一停，便是培養正念正知；將
這覺知一個個延續，便能培養出正定和智慧。所以，這一動一停中含著很深的道理。最重
要的是，這一方法確實能達成滅苦的目標，隆波田和他的大弟子們，都能給我們作保證。
【節錄自林崇安教授文章】
https://www.mahasati.org.tw/home/info_details.php?mes=0&ID=1
隆波通禪師簡傳
1939 隆波通出生於泰國東北部。
1961 遵照習俗在22歲時出家，接下來的七年中，他研讀了傳統的佛學課程。
1967 他遇見動中禪的導師隆波田，在隆波田的指導下，修習動中禪，30天內連續不斷地
培養覺性，明瞭了身與心，之後9天他還是不斷練習，體驗到「苦滅」，對生與死不再有
任何疑惑。
1985 南來寺(位於泰國曼谷近郊，為最重要的動中禪之中心)正式成為寺院，隆波田與比
丘們舉行一次會議，會中指定隆波通為南來寺的住持。
1989 隆波田逝世後，隆波田基金會成立，並由隆波通出任主席。
1992 這年開始，幾乎每年會在美國弘法，回泰國前，他也會到臺灣傳授動中禪。
1995 隆波通與學員們成立美國隆波田基金會，為一非營利機構。
2001 美國隆波田基金會改為「美國正念動中禪學會」。
2002 台灣成立「中華民國正念動中禪學會」。
遵循著佛陀傳統的教導