一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：
正版一神教 正版佛教
猶太教（被山寨版一神教抹黑是舊約） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
↓ ↓
第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新約 大乘
↓ ↓
第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯蘭教古蘭經（更新約） 密乘（更大乘）
例如
法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
※ 引述《Zcould (宇宙覺青網軍蟑螂)》之銘言：
: 標題: [問卦] 怎樣做才能在離世時自然而平靜安詳?
: 時間: Thu Feb 23 09:50:50 2023
:
: 先說自殺安樂死不算。
: 看到各種死法，天災人禍等意外死亡當然最不好，再來多數人都是病死的，
: 急病突然走掉大家心裡沒準備不好，久病臥床半死不活失去意識拖累家人也不好，
: 現在能想到最好的是像有些新聞說 "在睡夢中安詳的去世"
: 那要怎麼做才能讓自己最後自然而平靜安詳的離開這個世間?
釋迦牟尼佛說過修四念處是唯一的滅苦之道 修四念處可以減弱臨死前的痛苦煩惱
佛弟子要了解佛教正法斷除所有煩惱必須親近上座部佛教善知識、聽正法、修四念處
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
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對佛弟子來說要想了解佛法重要的必要條件是親近上座部佛教善知識、聽正法，
如果只是自修佛教經典卻不親近上座部佛教善知識、聽正法這是錯誤的修行方法。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）
一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨坐思惟，而作是
念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四
念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處
者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死
、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若
親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生
老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。」
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只有修四念處才能斷除所有煩惱走向涅槃、
不修四念處就沒辦法斷除所有煩惱走向涅槃、
因此佛弟子必須親近上座部佛教善知識、聽正法、依照善男子教導的正法修四念處
才能斷除所有煩惱走向涅槃。
佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟 聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟
佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟之後聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟，
例如舍利弗、目犍連、大迦葉、優婆離、阿難、目犍連子帝須、那先、馬哈希、明昆
就是釋迦牟尼佛的聲聞阿羅漢弟子，
獨覺佛（辟支佛）也是在無佛教的人間自修四念處無師自悟不過沒能力教眾生佛法，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子跟佛一樣
已經修四念處證完四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱不再輪迴，
釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
四道是須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，
四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
上座部佛教的佛弟子是自己決定要成為佛、成為獨覺佛或成為佛的聲聞阿羅漢弟子，
佛的智慧和神通比獨覺佛和聲聞阿羅漢弟子更高所需要的修行時間也更長，
成為聲聞阿羅漢弟子所需的修行時間比成為佛或成為獨覺佛短，
大多數上座部佛教佛弟子不想成佛想當佛的聲聞阿羅漢弟子早點斷除所有煩惱脫離輪迴，
只有少數上座部佛教佛弟子想要成佛。
佛、獨覺佛（辟支佛）和佛的聲聞阿羅漢弟子死後會入無餘涅槃界，
無餘涅槃界只有至高無上的快樂沒有痛苦煩惱也不會有生、老、病、死。
就算還沒成為佛、獨覺佛（辟支佛）和佛的聲聞阿羅漢弟子
只要修四念處還是可以逐漸增加智慧減少痛苦煩惱，
要了解怎麼修四念處增加智慧減少痛苦煩惱可以參考
上座部佛教馬哈希尊者的《毗婆舍那講記(含法的醫療)》。
上座部佛教馬哈希尊者宣揚釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局
上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教大乘經典的剋星，
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識，
想要學習釋迦牟尼佛所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。
https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC網站
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示拆穿假佛法大乘的騙局。
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書
https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法 南傳上座部馬哈希禪法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant 休斯頓禪修中心
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教馬哈希尊者在《具戒經講記》拆穿假佛法大乘的騙局。
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
要了解真正的菩薩成佛之道必須熟悉《南傳菩薩道》。
:
了解上座部佛教論藏《阿毗達摩》就會比較清楚佛教怎麼修四念處和輪迴轉世
釋迦牟尼佛對物質和心理的分類
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》3頁 - 5頁：
釋迦牟尼佛將眾生分成身（物質）、心（心理）兩大部分，
釋迦牟尼佛在經藏中把身（物質）稱為色，心（心理）可分成受、想、行、識四大部分。
釋迦牟尼佛還將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。
論藏阿毗達摩則是將識稱為心，
行又可細分成五十心所加上受和想總共有五十二心所。
心是認知目標的過程認知完就會壞滅
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》6頁 - 7頁：
對於心，其特相是識知目標。其作用是作
為諸心所的前導者，因為它領導諸心所，也
時常由它們陪伴。其現起是呈現於禪修者的體驗裡為一個
相續不斷的過程。其近因是名色（
精神與物質），因為心不能毫不依靠心所與色法地單獨生起。
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一個有情生命同時間只會有一個心（識）一個心路，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會同時出現。
舉例來說眼識出現時耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會出現，
其餘依此類推。
眼門心路出現時耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路、意門心路不會出現，
其餘依此類推。
心路和心路之間是不斷剎那生滅的有分心心流，
有分心是意識。
心和附屬心所的關係
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》55 - 56頁：
一、心和附屬的心所一定同時生（ekuppāda）；
二、心和附屬的心所一定同時滅（ekanirodha）；
三、心和附屬的心所一定緣取同一目標（ekālambana）；
四、心和附屬的心所一定擁有相同的心所依處色（ekavatthuka）。
（欲界眾生和色界眾生的心和附屬的心所一定會依賴心所依處色，
無色界天人的心和附屬的心所不會依賴心所依處色）。
身（物質）和心（心理）一定會不斷剎那生滅、無常、苦、無我
1.將身心當成永恆不變是錯誤「常想」。
色、受、想、行、識（心、心所、色）一定會不斷剎那生滅所以是「無常」，
了解「無常」就會破除錯誤「常想」。
2.將身心當成快樂是錯誤「樂想」。
由智慧了解身（物質）和心（心理）只會不斷被剎那生滅逼迫所以是「苦」，
這種智慧和煩惱不相應不會有心理的苦受，
和這種智慧相應的感受是美好的感受，
了解「苦」會破除錯誤「樂想」。
3.誤以為「我」可以控制「我的身心」是錯誤「我想」。
心、心所、色（物質）就只是依照自然律變化不會服從我的命令變成我想要的樣子，
所以心、心所、色（物質）是「無我」，
了解「無我」會破除錯誤「我想」。
心無法認知自己和自己的附屬心所不過可以認知過去和未來的其他心和附屬心所
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》118頁：
雖然心能識知目標，但心本身亦能成為被識知的目標。
當知心不能成為自己的目標，因為心不能識知自己本身；
但在某個心流裡的一個心，
則能夠識知在同一個心流裡的其他心，
亦能識知其他眾生的心。
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根據上座部佛教阿毗達摩心無法覺知自己（當下的心）不過心可以覺知過去已壞滅的心，
修四念處的活在當下其實是當下的心覺知過去前幾剎那剛壞滅不久的身心，
修四念處時當下的智相應善心
會逐漸更清楚覺知過去前幾剎那身心的自性、生滅、無常、苦、無我，
如此就會逐漸發展出出離智慧消除所有煩惱。
心和心所的圖表
http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html
在法語道場的網站可以抓到明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解。
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf
上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解中的89心，
基本上心可以分為89心，
如果將89心中的8個出世間心依照5禪的不同再細分為40個心就會有121心。
在89心中除了無因不善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心）以及
無因善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心），
其他的79心全都是意識。
釋迦牟尼佛只有將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/6a.pdf
上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與心所之關係圖表，
心與心所之關係圖表說明89心各有哪些附屬心所同時生、同時滅、取同一個所緣。
7個遍一切心心所是觸、受、想、思、心一境性、命根、作意，
除了7個遍一切心心所中的受和想其他的50心所都屬於五蘊色、受、想、行、識中的行。
19個遍一切美心心所是信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中捨性、
身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性
身練達性、心練達性、身正直性、心正直性。
上面網頁的第二張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與所緣之關係圖表，
心與所緣之關係圖表是說明89心能取什麼所緣以及不能取什麼所緣。
五門心路
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》137頁表 4-1：極大所緣的眼門心路過程：
1.
《阿毗達摩概要精解》137頁的表 4-1 是極大所緣的眼門心路過程，
其中的有分心、眼識、領受心、推度心、彼所緣是果報心源自過去的業，
五門轉向心和確定心是唯作心，
果報心和唯作心不會造業只有中間的七個速行心會造業，
如果速行心是善心會造善業、速行心是不善心會造不善業。
2.
眼識之外的有分心、五門轉向心、領受心、推度心、確定心、彼所緣全都是意識，
釋迦牟尼佛只有將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。
3.
了解眼門心路之後同理可推就可以了解耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路，
眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路有同樣的模式合稱五門心路。
概念
根據上座部佛教的論藏阿毗達摩，
自然界真正存在的究竟法只有心、心所、色（物質）、涅槃，
不過在心、心所、色（物質）、涅槃之外意識還可以想像自然界不存在的「概念」，
例如意識可以想像有隻機器貓叫做哆啦A夢，
哆啦A夢還能坐時光機回到過去改變過去發生的事，
不過自然界中不存在哆啦A夢和時光機，
哆啦A夢和時光機只存在意識的想像中。
心、心所、色（物質）、涅槃各有不同的自性，
不過「概念」不存在自然界中只存在意識的想像中，
「概念」沒有自性也不會剎那生滅。
人思考概念的過程
1.
人的眼睛看到各種不同顏色的光。
2.
意識思考分析這些不同顏色的光，
定義出這些光代表「我」、這些光代表「桌子」、這些光代表「電腦」。
3.
追根究柢人的眼睛只能看到各種不同顏色的光無法看到「我」、「桌子」、「電腦」，
必須要有意識去想像思考才會有「我」、「桌子」、「電腦」這些概念，
沒有意識去想像就不會有「我」、「桌子」、「電腦」這些概念，
實際上「我」、「桌子」、「電腦」這些概念只存在意識的想像中不存在現實自然界中。
修四念處的心不取概念為所緣
修四念處是當下的智相應善心取過去前幾剎那的心、心所、色（物質）為所緣，
修四念處的智相應善心會如實覺知
過去前幾剎那的心、心所、色（物質）之自性、剎那生滅、無常、苦、無我，
如果心取概念為所緣那就不是在修四念處，
概念沒有自己的自性也不會剎那生滅。
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁中有說明意識中的哪些心可以取概念為所緣。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁：
要更了解什麼是概念可以參考上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁：
眾生臨死前的心路過程
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》120頁：
一世當中的離門心必定與前一世最後一個心路過程的
目標相同。當人臨命終時，基於其過去業與當時的情況，
某個目標即會呈現於他的最後一個心路過程。這目標是以
下三種之一：
一、業（kamma）：過去所造的善業或惡業。
二、業相（kammanimitta）：是與即將成熟而導致下一
世投生至何處的善業或惡業有關的目標或影像，
或是造該業的工具。例如：虔誠的信徒可能會看
到比丘或寺院的影像；醫生可能會看到病人的影
像；而屠夫則可能聽到被宰殺的牛的哀號或看到
屠刀。
三、趣相（gatinimitta）：這即是臨終者下一世將投生的
去處。例如：即將投生至欲界天的人可能會看到
天界的宮殿；即將投生至畜生界的人可能會看到
森林或田野；即將投生至地獄的人可能會看到地
獄之火。
《阿毗達摩概要精解》190頁 - 191頁：
臨死業（āsannakamma）：這是在臨死之前所憶起或
所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶
起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善
業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，
若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了
一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，
提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種
傳統。
《阿毗達摩要義》舉出了錫蘭蘇納尊者的父親作為例子來說明臨
死業：
「蘇納尊者的父親以打獵為生。當老得不能再打獵時，他即
去他兒子的寺院裡出家為比丘。不久之後他即患了重病，而看到地
獄的狗上山來咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的兒子趕走牠
們。
他的兒子蘇納尊者是一位阿羅漢，他知道其父親是見到了趣
相，即將投生到地獄裡去。因此他即趕快叫其弟子們拿了一些鮮
花，把它們散置於寺院裡的佛塔四週。之後他們再連床把他的父親
抬到該佛塔前。其時，蘇納尊者即提醒他父親頂禮佛塔及對以他名
譽供花給佛塔感到歡喜。
該老比丘的心即時獲得平靜，他頂禮佛塔，且對以他名譽供
花給佛塔感到歡喜。其時他的趣相即時改變。他告訴兒子道：『你
那美麗的後母從天界下來迎接我上去。』他兒子也就對自己的努力
感到滿意。
這是子女們報答雙親的一個好辦法。」
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如果沒有特別強大的善業和惡業臨死業會決定眾生輪迴到哪裡，
如果臨死業是不強的惡業
對佛教教義比較熟的眾生臨死前看到影像不對勁
就知道自己即將輪迴到四惡趣（地獄、畜生、鬼、阿修羅），
不過還是有機會可以翻盤改成善的臨死業，
有些佛教修行者會回憶這輩子造過的善業、功德，例如布施、持戒等等
或是複習自己學過的修行方法像是歸依佛法僧、慈心、佛隨念、出入息念、四念處等等。
看到影像變化成輪迴到人、天的影像就知道翻盤成功了，
不過對佛教教義不熟的眾生很難翻盤。
釋迦牟尼佛說過修四念處的功德是最重大的功德！
至於中陰身是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義！
投生天界者的臨死心路
https://pic.pimg.tw/amitaba48/1601010904-732700190-g_wn.jpg
這張圖是一個投生天界者的臨死心路圖表，
要注意到蓮花（業相）是那個施主前世善業的業相讓他這輩子可以輪迴成人，
因此那個施主那一世的結生心、有分心、死心都會認知相同的蓮花（業相）為所緣。
那個施主這輩子曾經佈施給佛教出家人，
他臨死意門心路的五個速行心再度回憶起之前佈施給佛教出家人的影像（業），
這個善業讓他下輩子可以輪迴成欲界天人（神）。
吸毒者臨死前看到地獄？
https://www.setn.com/News.aspx?NewsID=90809
毛毛的！吸毒暴斃　兩男死前顫抖猛喊「地獄我不甘願」
2015/08/19 16:01:00 新聞台
曾經有個社會新聞記載有兩個吸毒者在暴斃前說：「十八層地獄，我很不甘願！」
那兩個吸毒者有可能在臨死前看到地獄的趣相。
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