※ 引述《nnbg (fffffffff)》之銘言：
: 一切有為法
: 如夢幻泡影
: 如露亦如電
: 應作如是觀
: 意思是說，當你看透一切
: 名利 金錢 女色 飲食 睡眠。都是一推大便
: 這樣你就領悟了金剛經
: 就算你失去自由，一塊麵包一包鋁箔飲料
: 也不改其樂
: 是不是這樣說的？
南無阿彌陀佛。
這我有在佛板看過，文章編號#1X2YGvBz
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轉貼印光大師開示如下：
至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，
罔不徒勞心力，虛喪歲月。
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦
，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢
萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如
是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧
。六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸
大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。若一路分別，此一句是甚么義，此一段是
甚么義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇
乎!若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善
因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心諦聽，字字句句
，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色，若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。
誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如
此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆，而手不盥洗，口不漱盪，身或搖擺，足或翹舉
，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪。唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚嘆
，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出
涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳。
智者誦經，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉!一古德寫《法華經》，一心專
注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只么還寫，隨即伸手
不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一
旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁，中年出家，苦參力究，忍人
所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。
猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從
不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。此老語錄，已入清藏。譚埽庵以名進士，皈
依座下，為制道行碑，有一萬餘言。
閱經時，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另
立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰
些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥
雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計，於身心性命、生死分上，毫無干涉，臘月三十
日到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經，當必業消智朗。三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經，非
但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相
繼而興，如火熾然，而猶以為大乘行人，一切無礙，遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒
俱以破而不破為真持矣。甚矣!修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛
慈力，制伏業力，不能發現耳。
當以念佛為主，閱經為助。若《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《涅槃》、《金剛》、《
圓覺》，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說
，而苟且從事，致令不思議利益，由肆無忌憚，並分別妄情而失之，豈不哀哉!
印光大師：復永嘉某居士書五