愛講中共是民族主義的，先把國父的民族主義定義搞清楚吧！
三民主義
民族主義 第六講
今天所講的問題，是怎麼樣可以恢復我們民族的地位。我們想研究一個什麼
方法，去恢復我們民族的地位，便不要忘卻我前幾次所講的話，我們民族現
在究竟是處於什麼地位呢？我們民族和國家在現在世界中究竟是什麼情形
呢？一般很有思想的人所謂先知先覺者，以為中國現在是處於半殖民地的地
位，但是照我前次的研究，中國現在不止是處於半殖民地的地位。依殖民地
的情形講，比方安南是法國的殖民地，高麗是日本的殖民地，中國既是半殖
民地，和安南高麗比較起來，中國的地位似乎要高一點，因為高麗安南已經
成了完全的殖民地；到底中國現在的地位，和高麗安南比較起來，究竟是怎
麼樣呢？照我的研究，中國現在還不能夠到完全殖民地的地位，比較完全殖
民地的地位更低一級，所以我創一個新名詞，說中國是「次殖民地」，這就
是中國現在的地位。這種理論，我前次已經講得很透徹了，今天不必再講。
至於中國古時在世界中是處於什麼地位呢？中國從前是很強盛很文明的
國家，在世界中是頭一個強國，所處的地位比現在的列強像英國、美國、法
國、日本，還要高得多。因為那個時候的中國，是世界中的獨強。我們祖宗
從前已經達到了那個地位，說到現在還不如殖民地，為什麼從前的地位有那
麼高，到了現在便一落千丈了呢？此中最大的原因，我從前已經講過了，就
是由於我們失了民族的精神，所以國家便一天退步一天。我們今天要恢復民
族的地位，便先要恢復民族的精神，我們想要恢復民族的精神，要有兩個條
件：第一個條件，是要我們知道現在是處於極危險的地位。第二個條件，是
我們既然知道了處於很危險的地位，便要善用中國固有的團體，像家族團體
和宗族團體，大家聯合起來，成一個大國族團體，結成了國族團體，有了四
萬萬人的大力量，共同去奮鬪，無論我們民族是處於什麼地位，都可以恢復
起來。所以能知與合羣，便是恢復民族主義的方法，大家先知道了這個方法
的更要去推廣，宣傳到全國的四萬萬人，令人人都要知道；到了人人都知道
了，那麼我們從前失去的民族精神，便可以恢復起來。從前失去民族精神，
好比是睡著覺，現在要恢復民族精神，就要喚醒起來，醒了之後，才可以恢
復民族主義；到民族主義恢復了之後，我們便可以進一步去研究怎麼樣才可
以恢復我們民族的地位。
中國從前能夠達到很強盛的地位，不是一個原因做成的。大凡一個國家
所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由武力發展，繼之以種種文化的發
揚，便能成功；但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很
好的道德，國家才能長治久安。亞洲古時最強盛的民族，莫過於元朝的蒙古
人。蒙古人在東邊滅了中國，在西邊又征服歐洲；中國歷代最強盛的時代，
國力都不能夠越過裏海的西岸，袛能夠到裏海之東，故中國最強盛的時候，
國力都不能達到歐洲；元朝的時候，全歐洲幾乎被蒙古人吞併，比起中國最
強盛的時候，還要強盛得多。但是元朝的地位，沒有維持很久；從前中國各
代的國力，雖然比不上元朝，但是國家的地位，各代都能夠長久；推究當中
的原因，就是元朝的道德，不及中國其餘各代的道德那樣高尚。從前中國民
族的道德因為比外國民族的道德高尚得多，所以在宋朝，一次亡國到外來的
蒙古人，後來蒙古人還是被中國人所同化。在明朝，二次亡國到外來的滿洲
人，後來滿洲人也是被中國人所同化。因為我們中國的道德高尚，故國家雖
亡，民族還能夠存在，不但是自己的民族能夠存在，並且有力量能夠同化外
來的民族。所以窮本極源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來
做成一個國族團體以外；就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道
德，然後固有的民族地位，才可以圖恢復。
講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，
其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的，但是現在
受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力，此刻橫行中國，一
般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德；
不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。
此刻中國正是新舊潮流相衝突的時候，一般國民都無所適從。
前幾天我到鄉下進了一所祠堂，走到最後進的一間廳堂去休息，看見右
邊有一個孝字，左邊便一無所有，我想從前必定有一個忠字。像這些景象，
我看見了的不止一次，有許多祠堂或家廟，都是一樣的。不過我前天所看見
的孝字，是特別的大，左邊所拆去的痕跡還是很新鮮。推究那個拆去的行
為，不知道是鄉下人自己做的，或者是我們所駐的兵士做的。但是我從前看
到許多祠堂廟宇沒有駐過兵，都把忠字拆去了，由此便可見現在一般人民的
思想，以為到了民國，便可以不講忠字。以為從前講忠字，是對於君的，所
謂忠君，現在民國沒有君主，忠字便可以不用，所以便把他拆去。這種理
論，實在是誤解。因為在國家之內，君主可以不要，忠字是不能不要的，如
果說忠字可以不要，試問我們有沒有國呢？我們的忠字可不可以用之於國
呢？我們到現在說忠於君，固然是不可以，說忠於民是可不可以呢？忠於事
又是可不可以呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功；如果做不成
功，就是把性命去犧牲，亦有所不惜，這便是忠。所以古人講忠字，推到極
點便是一死。古時所講的忠，是忠於皇帝，現在沒有皇帝，便不講忠字，以
為什麼事都可以做出來，那便是大錯。現在人人都說到了民國，什麼道德都
破壞了，根本原因就是在此。我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，
不忠於君，要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，
比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的好道德，還是要保存。
講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。孝經所講孝字，
幾乎無所不包，無所不至；現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像
中國講到這麼完全；所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把
忠孝二字講到極點，國家才自然可以強盛。
仁愛也是中國的好道德，古時最講愛字的莫過於墨子，墨子所講的兼
愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂
愛民如子，有所謂仁民愛物，無論對於什麼事，都是用愛字去包括；所以古
人對於仁愛，究竟是怎麼樣實行，便可以知道了。中外交通之後，一般人便
以為中國人所講的仁愛，不及外國人；因為外國人在中國設立學校，開辦醫
院，來教育中國人救濟中國人，都是為實行仁愛的。照這樣實行一方面講起
來，仁愛的好道德，中國現在似乎遠不如外國；中國所以不如的原故，不過
是中國人對於仁愛沒有外國人那樣實行，但是仁愛還是中國的舊道德，我們
要學外國，袛要學他們那樣實行，把仁愛恢復起來，再去發揚光大，便是中
國固有的精神。
講到信義，中國古時對於隣國和對於朋友，都是講信義的。依我看來，
就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出
來呢？在商業的交易上，便可以看得出。中國人交易，沒有什麼契約，袛要
彼此口頭說一句話，便有很大的信用；比方外國人和中國人訂一批貨，彼此
不必立合同；袛要記入賬簿，便算了事。但是中國人和外國人訂一批貨，彼
此便要立很詳細的合同；如果在沒有律師和沒有外交官的地方，外國人也有
學中國人一樣袛記入帳簿便算了事的，不過這種例子很少，普通都是要立合
同。逢著沒有立合同的時候，彼此定了貨到交貨的時候，如果貨物的價格太
賤，還要去買那一批貨，自然要虧本；譬如定貨的時候，那批貨價訂明是一
萬元，在交貨的時候，袛值五千元，若是收受那批貨，便要損失五千元；推
到當初訂貨的時候，沒有合同，中國人本來把所定的貨，可以辭卻不要，但
是中國人為履行信用起見，寧可自己損失五千元，不情願辭去那批貨；所以
外國在中國內地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講一句話比外
國人立了合同的，還要守信用得多。但是外國人在日本做生意的，和日本人
訂貨，縱然立了合同，日本人也常不履行；譬如定貨的時候，那批貨訂明一
萬元，在交貨的時候，價格跌到五千元，就是原來訂有合同，日本人也不要
那批貨，去履行合同，所以外國人常常和日本人打官司，在東亞住過很久的
外國人，和中國人與日本人都做過了生意的，都贊美中國人，不讚美日本
人。
至於講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家；比方從前
的高麗，名義上是中國的藩屬，事實上是一個獨立國家；就是在三十年以
前，高麗還是獨立，到了近來一二十年，高麗才失去自由。從前有一天我和
一位日本朋友談論世界問題，當時適歐戰正劇，日本方參加協約國去打德
國，那位日本朋友說：「他本不贊成日本去打德國，主張日本要守中立，或
者參加德國來打協約國；但是因為日本和英國是同盟的，訂過了國際條約
的，日本因為要講信義，履行國際條約，故不得不犧牲國家的權利，去參加
協約國，和英國共同去打德國」。我就問那位日本人說：「日本和中國不是
立過了馬關條約嗎？該條約中最要之條件不是要求高麗獨立嗎？為什麼日本
對於英國，能夠犧牲國家權利去履行條約，對於中國，就不講信義，不履行
馬關條約呢？對於高麗獨立是日本所發起所要求，且以兵力脅迫而成的，今
竟食言而肥，何信義之有呢？」？簡直的說，日本對於英國，主張履行條
約，對於中國，便不主張履行條約，因為英國是很強的，中國是很弱的。日
本加入歐戰，是怕強權不是講信義罷！中國強了幾千年而高麗猶在，日本強
了不過二十年，便把高麗滅了，由此便可見日本的信義不如中國，中國所講
的信義，比外國要進步得多。
中國更有一種極好的道德，是愛和平，現在世界上的國家民族，袛有中
國是講和平，外國都是講戰爭，主張帝國主義去滅人的國家。近年因為經過
許多大戰，殘殺太大，才主張免去戰爭，開了好幾次和平會議；像從前的海
牙會議，歐戰之後的華賽爾會議，金那瓦會議，華盛頓會議，最近的洛桑會
議；但是這些會議中，各國人士公同去講和平，是因為怕戰爭，出於勉強而
然的，不是出於一般國民的天性。中國人幾千年酷愛和平都是出於天性，論
到個人便重謙讓，論到政治便說不嗜殺人者能之一，和外國人便有大大的不
同；所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到
和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神；
我們以後對於這種精神，不但是要保存，並且要發揚光大，然後我們民族的
地位才可以恢復。
我們舊有的道德，應該恢復以外；還有固有的智能，也應該恢復起來。
我們自被滿清征服了以後，四萬萬人睡覺，不但是道德睡覺了，連智識也睡
了覺；我們今天要恢復民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的智
識也應該喚醒他。中國有什麼固有的智識呢？就人生對於國家的觀念，中國
古時有很好的政治哲學。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的
新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段最有系統的政治哲學，在
外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是大學中所說的
「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」那一段的話，把
一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開
展的理論，無論外國什麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們
政治哲學的智識中所獨有的寶貝，是應該要保存的。
這種正心誠意修身齊家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把他放在智
識範圍內來講，才是適當。我們祖宗對於這些道德上的功夫，從前雖然是做
過了的；但是自失了民族精神之後，這些智識的精神，當然也失去了；所以
普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是多是習而不察不求甚解莫名
其妙的。正心誠意的學問是內治的功夫，是很難講的，從前宋儒是最講究這
些功夫的，讀他們的書，便可以知道他們做到了什麼地步。但是說到修身、
齊家、治國，那些外修的工夫，恐怕我們現在還沒有做到。專就外表來說，
所謂修身、齊家、治國，中國人近幾百年以來，都做不到；所以對於本國，
便不能自治，外國人看見中國人不能治國，便要來共管。
我們為什麼不能治中國呢？外國人從什麼地方可以看出來呢？依我個人
的眼光看，外國人從齊家一方面，或者把中國家庭看不清楚；但是從修身一
方面來看，我們中國人對於這些工夫，是很缺乏的。中國人一舉一動，都欠
檢點，袛要和中國人來往過一次，便被他們看得很清楚。外國人對於中國的
印象，除非是在中國住過了二三十年的外國人，或者是極大的哲學家像羅素
那一樣的人，有很大的眼光，一到中國來，便可以看出中國的文化超過於歐
美，才贊美中國；普通外國人，總說中國人沒有教化，是很野蠻的。推求這
個原因，就是大家對於修身的工夫太缺乏；大者勿論，即一舉一動，極尋常
的工夫，都不講究。譬如中國人初到美國的時候，美國人本來是平等看待，
沒有什麼中美人的分別；後來美國大旅館都不準中國人住，大的酒店都不許
中國人去吃飯，這就是由於中國人沒有自修的工夫。
我有一次在船上和一個美國船主談話，他說：「有一位中國公使，前一
次也坐這個船，在船上到處噴涕吐痰，就在這個貴重的地氈上吐痰，真是可
厭」。我便問他：「你當時有什麼辦法呢」？他說：「我想到無法，袛好當
他的面，用我自己的絲巾，把地氈上的痰擦乾淨便了。當我擦痰的時候，他
還是不經意的樣子」。像那位公使在那樣貴重的地氈上都吐痰，普通中國人
大都如此，由此一端，便可見中國人舉動，是缺乏自修的功夫。
孔子從前說席不正不坐，由此便可見他平時修身雖一坐立之微，亦是很
講究的；到了宋儒時代，他們正心，誠意和修身的工夫，更為謹嚴；現在中
國人便不講究了。為什麼外國的大酒店，都不許中國人去吃飯呢？有人說：
「有一次一個外國大酒店，當會食的時候，男男女女非常熱鬧，非常文雅，
濟濟一堂，各樂其樂；忽然有一個中國人放起屁來，於是同堂的外國人譁然
閧散」。由此店主便把那位中國人逐出店外，從此以後外國大酒店就不許中
國人去吃飯了。又有一次，上海有一位大商家，請外國人來宴會，他也忽然
在席上放起屁來，弄到外國人的臉都變紅了；他不但不檢點，反站起來大拍
衫褲，且對外國人說：「隘士巧士咪１[英文Excuseme的譯音，意思是「對
不起」。]。」這種舉動，真是野蠻陋劣之極，而中國之文人學子，亦常有
此鄙陋行為，實在難解。或謂有氣必放，放而要響，是有益衛生，此更為惡
劣之謬見，望國人切當戒之！以為修身的第一步工夫。
此外中國人每愛留長指甲，長到一寸多長，都不剪去，常以為要這樣，
便是很文雅。法國人也有留指甲的習慣，不過法國人留長指甲，只長到一兩
分，他們以為要這樣，便可表示自己是不做粗工的人。中國人留長指甲，也
許有這個意思，如果人人都不想做粗工，便和我們中國國民黨尊重勞工的原
理相違背了。再者中國人牙齒是常常很黃黑的，總不去洗刷乾淨，也是自修
上的一大缺點。像吐痰、放屁、留長指甲、不洗牙齒，都是修身上尋常的工
夫，中國人都不檢點，所以我們雖然有修身齊家治國平天下的大智識，外國
人一遇見了便以為很野蠻，便不情願過細來考察我們的智識。外國人一看到
中國，便能夠知道中國的文明，除非是大哲學家，像羅素那一樣的人才能見
到；否則便要在中國多住幾十年，方可以知道中國幾千年的舊文化。假如大
家把修身的工夫做得很有條理，誠中形外，雖至一舉一動之微，亦能注意，
遇到外國人不以鄙陋行為而侵犯人家的自由，外國人一定是很尊重的。所以
今天講到修身，諸位新青年便應該學外國人的新文化，只要先能夠修身，便
可來講齊家治國。現在各國的政治都進步了，袛有中國是退步，何以中國要
退步呢？就是因為受外國政治經濟的壓迫，推究根本原因，還是由於中國人
不修身；不知道中國從前講修身，推到正心誠意格物致知，這是很精微的智
識，是一貫的道理，像這樣很精微的智識和一貫的道理，都是中國所固有
的，我們現在要能夠齊家治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把
中國固有智識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位，
才都可以恢復。
我們除了智識之外，還有固有的能力。現在中國人看見了外國的機器發
達，科學昌明，中國人現在的能力，當然不及外國人，但是在幾千年前，中
國人的能力是怎麼樣呢？從前中國人的能力，還要比外國人大得多。外國現
在最重要的東西，都是中國從前發明的。比如指南針在今日航業最發達的世
界，幾乎一時一刻都不能不用他。推究這種指南針的來源，還是中國人在幾
千年以前所發明的。如果從前的中國人沒有能力，便不能發明指南針，中國
人固老早有了指南針，外國人至今還是要用他，可見中國人固有的能力，還
是高過外國人。其次在人類文明中最重要的東西，便是印刷術，現在外國改
良的印刷機，每點鐘可以印幾萬張報紙，推究他的來源，也是中國發明的。
再其次在人類中日用的瓷器，更是中國發明的，是中國的特產，至今外國人
竭力倣效，猶遠不及中國瓷器的精美。近來世界戰爭用到無煙火藥，推究無
煙火藥的來源，是由於有煙黑藥改良而成的，那種有煙黑藥也是中國人發明
的，中國發明了指南針、印刷術，和火藥，這些重要的東西，外國今日知道
利用發展他，所以他們能夠有今日的強盛。
至若人類所享衣食住行的種種設備，也是我們從前發明的。譬如就飲料
一項說，中國人發明茶葉，至今為世界之一大需要，文明各國皆爭用之。以
茶代酒，更可免了酒患，有益人類不少。講到衣一層，外國人視為最貴重的
是絲織品。現在世界上穿絲的人，一天多過一天，推究用蠶所吐的絲而為人
做衣服，也是中國幾千年前所發明的。講到住一層，現在外國人建造的房
屋，自然是很完全，但是造房屋的原理，和房屋中各重要部分，都是中國人
發明的，譬如拱門就是以中國的發明為最早。至於走路，外國人現在所用的
弔橋，便以為是極新的工程，很大的本領，但是外國人到中國內地來，走到
川邊西藏，看見中國人經過大山，橫過大河，多有用弔橋的。他們從前沒有
看見中國的吊橋，以為這是外國先發明的，及看見了中國的弔橋，便把這種
發明歸功到中國。由此可見中國古時不是沒有能力的，因為後來失去了那種
能力，所以我們民族的地位，也逐漸退化，現在要恢復固有的地位，便先要
把我們固有的能力一齊都恢復起來。
但是恢復了我們固有的道德智識和能力以外，在今日的時代，還未能進
中國於世界第一等的地位，像我們祖宗在從前是世界上獨強一樣。要想恢復
到那樣的地位，除了恢復一切國粹之後，還要去學歐美的長處，然後才可以
和歐美並駕齊驅；如果不學外國的長處，我們還是要退後。我們要學外國，
到底是難不難呢？中國人向來以為外國的機器是很艱難，是不容易學的；不
知道外國所視為最難的，是飛上天。他們最新的發明的飛機，現在我們天天
看見大沙頭的飛機，天天飛上天，飛上天的技師是不是中國人呢？外國人飛
上天都可以學得到，其餘的還有什麼難事學不到呢？因為幾千年以來，中國
人有了很好的根底和文化，所以去學外國人，無論什麼事都可以學得到——
用我們的本能，很可以學外國人的長處。外國人的長處是科學，用了兩三百
年的工夫，去研究發明，到了近五十年來，才算是十分進步；因為這種科學
進步，所以人力巧奪天工，天然所有的物力，人工都可以做得到。
最新發明的物力是用電，從前物力的來源是用煤，由於煤便發動汽力，
現在進步到用電，所以外國的科學已經由第一步進到第二步。現在美國有一
個很大的計劃，是要把全國機器廠所用的動力（即馬達）都統一起來。因為
他們全國的機器廠有幾萬家，各家工廠都有一個發動機，都要各自燒煤去發
生動力，所以每天各廠所燒的煤和所費的人工都是很多；且因各廠用煤太
多，弄到全國的鐵路雖然有了幾十萬英里，還不敷替他們運煤之用，更沒有
工夫去運農產，於是各地的農產，便不能運出暢銷。因為用煤有這兩種的大
不利，所以美國現在想做一個中央電廠，把幾萬家工廠用電力去統一；將來
此項計劃如果成功，那幾萬家工廠的發動機，都統一到一個總發動機，各工
廠可以不必用煤和許多工人去燒火，只用一條銅線，便可以傳導動力，各工
廠便可以去做工。行這種方法的利益，好比現在講堂內的幾百人，每一個人
都是單獨用鍋爐去煮飯吃，是很麻煩的，是很浪費的；如果大家合攏起來，
只用一個大鍋爐去煮飯吃，就便當得多，就節省得多。現在美國正是想用電
力去統一全國工廠的計劃，如果中國要學外國的長處，起首便應該不必用
「煤力」而用「電力」，用一個大原動力供給全國；這樣學法好比是軍事家
迎頭截擊一樣，如果能夠迎頭去學，十年之後，雖然不能超過外國，一定可
以和他們並駕齊驅。
我們要學外國，是要迎頭趕上去，不要向後跟著他。譬如學科學，迎頭
趕上去，便可以減少兩百多年的光陰。我們到了今日的地位，如果還是睡
覺，不去奮鬪，不知道恢復國家的地位，從此以後，便要亡國滅種。現在我
們知道了跟上世界的潮流，去學外國之所長，必可以學得比較外國還要好，
所謂後來者居上。從前雖然是退後了幾百年，但是現在只要幾年便可以趕
上。日本便是一個好榜樣，日本從前的文化，是從中國學去的，比較中國低
得多，但是日本近來專學歐美的文化，不過幾十年便成為世界中列強之一。
我看中國人的聰明才力，不亞於日本，我們此後去學歐美，比較日本還要容
易。所以這十年中，便是我們的生死關頭！如果我們醒了，像日本人一樣，
大家是提心吊膽，去恢復民族的地位，在十年之內，就可以把外國的政治經
濟和人口增加的種種壓迫和種種禍害，都一齊消滅。
日本學歐美不過幾十年，便成世界列強之一，但是中國的人口比日本多
十倍，領土比日本大三十倍，富源更是比日本多，如果中國學到日本，就要
變成十個強國。現在世界之中英美法日意大利等，不過五大強國，以後德俄
恢復起來，也不過六七個強國，如果中國能夠學到日本，只要用一國便變成
十個強國；到了那個時候，中國便可以恢復到頭一個地位！
但是中國到了頭一個地位，是怎麼樣做法呢？中國古時常講「濟弱扶
傾」，因為中國在政治文化正統思想上有了這個好政策；所以強了幾千年，
安南緬甸高麗暹羅那些小國，還能夠保持獨立。現在歐風東漸，安南便被法
國滅了，緬甸被英國滅了，高麗被日本滅了。所以中國如果強盛起來，我們
不但是要恢復民族的地位，還要對於世界負一個大責任，如果中國不能夠擔
負這個責任，那麼中國強盛了，對於世界沒有大利，便有大害。中國對於世
界究竟要負什麼責任呢？現在世界列強所走的路是滅人國家的，如果中國強
盛起來，也要去滅人國家，也去學列強的帝國主義，走相同的路，便是蹈他
們的覆轍；所以我們要先決定一種政策，要「濟弱扶傾」，才是盡我們民族
的天職。我們對於弱小民族要扶持他，對於世界的列強要抵抗他，如果全國
人民都立定這個志願，中國民族才可以發達；若是不立定這個志願，中國民
族便沒有希望！我們今日在沒有發達之先，立定「濟弱扶傾」的志願，將來
到了強盛時候，想到今日身受過了列強政治經濟壓迫的痛苦，將來弱小民族
如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國主義都來消滅，那才算是治國平天
下。
我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位，用固有
的和平道德做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的
大責任。諸君都是四萬萬人的一份子，都應該擔負這個責任，這便是我們民
族主義的真精神！