之前提過，美麗島事件發生時，長老教會一樣也跟著大家譴責暴民，呼籲社會安定、政府寬
大為懷等等，並努力切割林弘宣與許天賢等美麗島受難者，彷彿他們只是教會的少數害群之
馬，並否認長老教會有任何台獨思維，希望外界或其他教會不要藉機抹黑長老教會云云。
在那個威權年代，幾乎所有人都是順民，這類行為若是發生在一般民間團體，倒也無可厚非
，難以苛責。但長老教會不是信仰基督嗎？平常不是犧牲奉獻捨去世上生命的大道理講一堆
嗎？一個宗教組織，理應在道德上走在所有人的前面；面對政治高壓，沉默已相當可鄙，何
況落井下石。
後來，我在黨外雜誌工作。有一天，長老教會好像有什麼台語羅馬拼音的聖經被情治單位拿
走(事件細節我忘了)，於是開始發飆，牧師上街抗議。我跟雜誌社長說，我想寫一篇文章 (
後來因為心軟而沒寫)，談談教會在歷史上的道德表現；我說，教會從來都不是道德的領航
者，更不用說身先士卒為世人上十字架，反倒是他們往往把別人給送上十字架，大多站在主
流權勢的那一方。
長老教會自然也不例外。平常也從沒見他們膽敢批評政府，當自己被政府給小小侵犯了一下
，就馬上講得好像天之將亡，國之將滅一般。
釋昭慧的反應及說法也給我這種感覺。她對文革式暴民的指控，我基本上都認同。可是，她
是旅居外星球，今天才剛返回地球回到台灣嗎？這類文革在台灣至少存在十幾二十年了，她
之前都不知道嗎？她所支持 (？)的一些偉大社運或什麼運的 (恕我不敢舉例)，更是法西斯
；抹黑造謠，盡一切力量傷害異己；就連不表態不吭聲都不行，非常惡形惡狀，卑劣至極。
當然，釋昭慧或任何人都沒有義務非做什麼見義勇為犧牲小我的義舉不可，但她卻講得好像
其所謂文革暴民只是現在才突然冒出來似的。
任何一個人，如果他真的厭惡不義，那就應該厭惡同一狀況下的所有不義，而不是只要與我
的立場或主張相同者，我便對其不義視若無睹，而且還覺得這樣很正義；可當自己成為 "異
己" 時，才來痛罵不義。
再說，慈濟大得跟太上皇一樣，勢力龐大到就像一個國家，一座皇朝，各方勢力(特別是政
商財團)都努力想拉攏之；打從國民黨的白色恐怖時代便已如此，例如郝柏村當行政院長時
，一方面打壓社運，說社運人士應以流氓治罪，同時頒發行政院所欽定的 "社會運動獎" 給
慈濟，而且郝柏村還跟證嚴法師說他願意當慈濟永遠的志工，"上人" 有什麼事要做，儘管
吩咐。
我要說的是，慈濟龐大到是根本不可能被抹黑的，自古已然，如今更是龐大；他隨時可以出
來為自己澄清，維護名譽。就算被人像蚊子給叮一下，也根本傷不了一根汗毛。
但你我一般人面對法西斯暴民可完全不是這樣哦，你是完全沒有任何機會做任何澄清的，完
完全全只能任人抹黑造謠侮辱或冒名製造事端或暴力人身侵犯乃至累及家人安危。
但是，釋昭慧卻把蚊子叮一般、不痛不癢的對於慈濟的所謂 "傷害"，講得好像多委屈似的
，而且把慈濟之 "不反擊" 講得很神聖很偉大，好像什麼多麼了不起的菩薩心。這就讓人聽
了很反感。
二十幾年前，在國民黨橫行囂張的年代，慈濟是完完全全站在法西斯當權者這一邊的，而且
毫不掩飾。不但不掩飾，而且還非常主動頻頻為黨國發聲。於是我當時就甘冒大不韙，寫了
一篇給自己惹來許多麻煩與痛苦的文章叫 "慈濟慈濟，不慈也不濟"，批評慈濟的各種反動
言行，例如反對遊行示威、舉牌抗議等，反對勞工爭取各種權利例如爭取休假與基本薪資，
證嚴 "上人" 還開示說：人活著就是要努力打拼，不要貪婪，不要想偷懶。
對於一切遊行示威，證嚴更是極為敵視。因此，慈濟醫院的醫護人員若想保有工作，必須簽
下一紙切結書，保證絕不參與任何遊行示威 (國慶遊行或慶祝蔣公誕辰的遊行當然可以)，
若有違背，一概開除。
講這些並不是要算舊帳，我只是想說：慈濟也好，或企圖把慈濟給神聖化的人也罷，理當回
頭想清楚上述種種；別把調子唱太高，別佔了便宜又賣乖。
一個宗教團體，在道德上，就算不是身先士卒走在所有人的前面，也不應該總是走在所有人
的最後面，卻把自己講得很偉大很委屈。哪來什麼 "千刀萬剮" ？對於巨大隆崇的慈濟而言
，那只不過就像被蚊子叮一下；但慈濟過去與黨國沆瀣一氣、打壓異己的行徑，又豈止如此
而已。
還記得阿扁最擅長的公投選舉造勢法嗎？應該是2003年的總統大選吧，當時執政的民進黨花
數億公款，推出一些無厘頭公投綁總統大選，比方問說什麼 "你贊成大陸撤飛彈嗎?" 之類
，純粹為了操弄挑撥兩岸緊張關係來賺選票。
有位惟覺和尚說他會去投票，但會拒領公投選票，並表明支持連戰。在台灣，綠油油的和尚
尼姑和牧師一大堆，而且往往氣燄高張，偶而來個藍和尚又如何？
但是，你知道釋昭慧法師怎麼罵這位和尚嗎？罵他 "妖言惑眾"，罵他反民主。釋昭慧說，"
佛祖創立佛教2千5百年前開始，僧團的一切事務的都交由僧團直接決議，這是直接民主的象
徵。今天惟覺卻身著袈裟反公投"。
釋昭慧這些話，真是讓我大開眼界，我不知道原來幾千年來的佛教也搞直接民主，難道釋迦
牟尼也是透過選舉產生的佛教共主？再說，反對綠營之假公投之名行政治操弄之實，跟反公
投或反民主扯不上關係。倒是應該說，如果你真的認同民主與公投的概念，那就應該反對藉
著貶低矮化它做為一種政治操弄的工具。
而且，一個尼姑，因為某種政治看法不同，就罵某個和尚 "妖言惑眾"，難道這也是佛法或
佛教民主概念的一部份？
我並不排斥佛教，就猶如我不排斥基督教或天主教猶太教印度教，我是一神論者，神也許有
很多種名字，但卻只有一個。我沒法想像神界仍會受制於時空和質量，所以不會有 "複數"
這個概念的存在。題外話。
總之，我批評慈濟，批評這類 "妖言"，並非出於什麼 "仇佛" 之心。
釋昭慧甚至還列舉支持連戰的惟覺法師 "八大罪狀"。
第一罪是打誑語，竟說 "宗團法" 會使信眾人頭落地 (陳真按：此一指控存疑)。
第二罪是妖言惑眾，竟說藍營不當選，台灣會血流遍地 (陳真按：我也始終認為民進黨遲早
會把台灣捲入以美國為首的亞洲戰爭烽火之中。這個擔憂，隨著歐巴馬的亞洲政策而與日俱
增)。
第三罪是窮奢極欲 (陳真按：批評惟覺法師建於地震災區的中台禪寺過於豪華。但我現在就
租房子在那附近啊，至少外觀上一點也不豪華。就算豪華，我不知道有哪家佛寺或教堂不豪
華；就算豪華，也扯不上什麼 "窮奢極欲" 這麼嚴厲的指控)。
第四罪是為富不仁，財雄勢大，卻仍持續搜括財產 (陳真按：如果這叫 "搜括財產"，那擁
有幾百億資產、四處擴張地盤往往引來民眾抗議的慈濟豈不更誇張？！)。
第五罪是比喻失當，佛法不說救世主，惟覺卻自比為救世主 (陳真按：證嚴不也把自己搞得
像毛澤東似的，竟然還有什麼語錄。而且，既然救世主只是一種比喻，難道連比個喻的自由
也沒有？)。
第六罪是目無法紀，隨意搭造違建 (陳真按：佛教如此關心市政與市容觀瞻，真是令人敬佩
，可是，這條罪名恐怕可以套在台灣至少兩千萬人的頭上)。
第七罪是神通廣大，黑白通吃，成為怪獸型的宗教大亨後，已沒人管得到他。(陳真按：這
條罪名純粹是玩修辭，搞抹黑，太抽象了。套在證嚴頭上恐怕更恰當。)
第八罪是隨意為人落髮剃度，簡直就像「剃頭店」。(陳真按：剃頭店就是理髮院。我覺得
，這位釋昭慧法師不去參加選舉文宣團或當名嘴，實在有點浪費人才。)
以上這個事件也是我當年曾經寫文章批評過的。
另外，各位還記得慈濟最愛講的 "一灘血" 的偉大勵志故事嗎？後來經當事人家屬提告，法
官判決證嚴須賠償當事人101萬。此事緣由在此不贅，這也是我曾寫文章批評過的。
當判決結果出來之後，釋昭慧法師大罵當事人家屬 "得意洋洋" "無血無淚"，這樣的罵法不
會太超過嗎？如果這叫無血無淚，那麼，藉著輕易污名化一個老醫師，甚至還納入中小學教
科書，來建立自己的偉大與神聖，並且惡形惡狀對待其家屬，豈不更加無血無淚？你要偉大
神聖儘管去偉大神聖，何必藉著扭曲真相、傷害他人一生清譽來打造自己的神話？
講起這些，我真是會歸LP火，但我保證絕無仇佛之心，我甚至也不會敵視慈濟。事實上，每
當我經常聽到有人罵慈濟拿台灣人的錢去救助外國災民時，我都會替慈濟仗義直言說人命不
應區分國界，就算敵人也是人。
我並不否認慈濟在 "行為面" 上的貢獻，也不否認證嚴法師的良善初衷，我只是批評慈濟的
特定言行以及動輒自我高度表揚的虛榮與傲慢，以及一種擅於打造形象的企業經營手法。
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