http://behold.oc.org/?p=21226
莊祖鯤
當李國鼎先生（1910-2001）過世時，不但海內外華人為之同感哀悼，世界各國
的政治、經濟領袖們，也都為這位他們稱之為K. T. Lee的偉人而同悲。高希均先生在他
的追悼詞中，這樣說：
在今天這個只想出名，不想出力；只想作秀，不想做事；只想自家，不想國家的
世代，李氏一生“創新”的言行，樹立了一個從政者的典範： 敢想、敢說、敢做、敢愛
。
因為敢想，才能想得遠、想得深。因此李氏就不斷地提出新觀念、新政策。
因為敢說，才能說真話、說實話。
因為敢做 ，才能做得快、做得好。如果只敢想、敢說，而不敢做，那只是幻想
和清談而已。李氏痴而不捨地積極推動開創性，以及有時具有爭議性的政策（如加工出口
區及第六倫）。
因為敢愛，才能由所信基督教的愛心出發，愛國家、愛社會、愛眾人。他在晚年
時沉痛地說過：我們的價值觀念，越來越走向“貪”，越來越缺少“愛”。
在專業知識上，他是通才中的專才，專才中的通才；在做事做人上，他既“能”
又“廉”，既“勤”又“實”。
綜合來說，李氏一生所最令人尊敬的，還是他擁有高貴的靈魂─無法被腐化的操
守、無時無刻不在的大愛、全心投入的專注、從不氣餒的使命感。
與李國鼎共事多年，又是他擔任財政部長時的左右手的李模，也說了兩句很有
深意的悼詞。他說：
假如沒有KT李，台灣不會是這個樣子，
假如我們有多些KT李，台灣也不會僅是今天這個樣子。
李模還說，他很遺憾過去幾十年來，只看到少數幾位能切實守法的高級公務人員
。但是，他也慶幸曾親自追隨過像李國鼎先生這樣有守有為的好官！他說當年財政部各單
位臥虎藏龍，人才濟濟，除了KT之外，就沒有一個人能把他們的力量結合起來，也只有KT
能逼著他們晝夜辛勞而無怨言。
他的這種無私地為國為民的精神，是很有感召力的，也因此吸引了很多一流的人
才回台灣。今天被譽為“台灣半導體之父”的張忠謀先生，就是在1985年被李先生遊說返
台的。張忠謀曾在工業技術研究院擔任院長（我當時也在工研院的化工所任職），後來才
創立了台灣積體電路公司。所以張忠謀曾說：“沒有李國鼎，就沒有台積電”。當時位於
新竹的“科學工業園區”，對台灣走向高科技，有舉足輕重的影響。這也是在李國鼎先生
的規劃及推動下成立的，更是李先生對台灣經濟發展最後一項重大貢獻。而他當時已經將
近80高齡了。
註 李國鼎先生是南京人，1930年畢業於中央大學（現更名為南京大學）物理系。1934年赴英國劍橋大學物
理系進修，師從諾貝爾獎得主的名師。但因1937年抗戰爆發，他決定提前輟學返國，僅得
到碩士學位，自此展開他50多年的為國服務的職業生涯。到他晚年，為了表彰他的傑出貢
獻，他一共獲得國內外至少12所大學頒授榮譽博士學位。
典型在夙昔─第六倫（群己關係）的推動
有鑒於在工業化與都市化日益加速的社會中，過去傳統小農社會以家族與鄉里為
主的群體關係，已經不足以維繫現代社會的和諧。在1991年的一次演講中，李國鼎回顧台
灣過去40年的經濟成長時，曾語重心長地說：
“我們的社會並沒有與經濟發展同步成長。我們的生活水準拉高了，但是生活品
質沒有提升；我們享有越來越大幅度的自由和開放，卻見到越來越嚴重的犯罪、污染、髒
亂、喧鬧、仿冒、詐欺和綁票現象。我們的富裕感增加，但安全感卻減少；物質富有，精
神卻是匱乏的。社會呈現出‘富裕中的貧窮’之現象。”
其實這個現象，放在21世紀的中國大陸，也是完全符合的。因此，李國鼎先生乃
在1981年提出，應該在中國傳統的五倫─君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友─之外，增加一
個 “第六倫”─群己關係。因為傳統的五倫，只適用於認識的或有關係的特定對象。對
於非確定的陌生大眾，中國人卻常常表現出冷漠無情，不講求尊重、誠信和關懷。因此第
六倫乃是在愛護公共環境、愛護公共財產、遵守公共秩序、維護社會公平等幾個方面來實
踐。他說：
以五倫為特色的人際關係，所表現的優點是親切、關懷，缺點是偏私、髒亂；以
群己關係為特色的人際關係的優點是公正、秩序，缺點是冷淡、疏遠。
五倫屬於私德的範圍，群己屬於公德的範圍。
五倫的社會文化背景，是經濟活動和社會結構簡單的傳統社會；第六倫的社會文
化背景，則是經濟活動和社會結構複雜的現代社會。
換句話說，李先生提出群己觀念，是為了以第六倫作為現代社會人倫關係之準則
。藉此倡導社會進行心靈改革，重建社會工業化之後，人類精神文明的價值理念。這個群
己關係的主要內涵，包括：
常懷感恩他人之心
尊重他人生命
尊重他人的權益、自由與價值；視他人為主體性，不可妄加侵犯
樂於助人，擔任義工
待人有情、有義，包容謙讓
己所不欲，勿施於人
博愛，施仁於他人
作者為三一神學院宣教博士，現在波士頓牧會。