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革命
「革命」即「革故鼎新」，易經序掛有云：「革，去故也；鼎，取新也。」註謂：「革，去故；鼎，取新。既以去故，則宜制器立法，以治新也。鼎所以和齊生物成新之器也，故取象焉。」就是此意。古者以天子受命於天，故王者易姓曰「革命」。易經革掛有云：「湯武革命，順乎天而應乎人。」註謂：「王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯武者，蓋舜禹禪讓，猶或因循；湯武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。」後世襲用此義，稱政治上或社會上劇遽根本之變革曰「革命」。
國父於光緒二十一年九月九日(西元一八九五年十月十六日)，在廣州第一次起義時，以當時「風氣未開，人心錮塞」，不甚了然革命的深義，而用通俗「造反」一辭來取代。起義失敗後，流亡日本，當地報刊標題揭載：「支那革命黨首領孫逸仙抵日」 國父因此向同行的陳少白說：「革命二字出於易經湯武革命，順乎天而應乎人一語。日人稱吾黨為革命黨。吾黨以後即稱革命黨可也。」(馮自由革命逸史初集)宣統二年(一九一○年二月) 國父在美國舊金山對華僑演講中國革命之難易時指稱：「革命二字，近日已成為普通名詞。」「乃在美華僑，多有不解革命之義者，動
以革命二字為不美之名稱，口不敢道之，耳不敢聞之。而不知革命者，乃聖人之事業也。…湯武革命，順乎天而應乎人，此其證也。」民國七年， 國父完成孫文學說著述，其於第六章能知必能行文中有云：「乃於民國建元之初，予則極力主張施行革命方略，以達革命建設之目的，實行三民主義。而吾黨之士，多期期以為未可」更指出「夫革命之有破壞，與革命之有建設，固相因而至，相輔而行者也。」「是革命之破壞，與革命之建設，必相輔而行，猶人之兩足，鳥之雙翼也。」革命之有破壞，就與上文「干戈」之意義相脗合；革命之有建設，就與上文「極其損益」之意義
相脗合。民國八年十月八日， 國父在上海青年會演講「改造中國之第一步，只有革命」，復嚴正指出：「革命兩字，有許多人聽，覺得可怕；但革命的意義，與改造是完全一樣的。先有了一種建設的計劃，然後去做破壞的事，這就是革命的意義。譬如我們要建築一新居，須先將舊有的結構拆卸乾淨，並且從地底打起地基，才能建築堅固的屋宇。」這就「革故鼎新」革命意義最好的說明。日本學人池亨吉撰「嗽巖枕濤錄」，敍述他和 國父締交並進而成為知己，就是由於 國父閱讀他用英文撰寫解釋革命的長文(約刊於一九○二年)。後並被邀參加光緒三十四年(一九○八)鎮
南關起義之役，歸國後且撰刊支那革命實見記一文。池亨吉論釋革命的要義，亦以上文所述為根據。其言曰：「現在日本所用革命兩字，實來自易經湯武革命順乎天而應乎人。其原義明明白白地是革命；但後逐漸變成一國之變亂意思，甚至更有人誤解砍國王的頭，就是革命行為的本質。英文的"Revolution"，本來跟易經的革命是一個意思的，是很自然而溫和的一句話。」
亞里斯多德(Aristotle，西元前三八四～三二二)在其政治學(Politi-cs)中云：「通常不平等的感覺，和平等的追求，是革命的主要原因。」同時，又將引發革命分為源遠流長的積因(Causes)，和風雲集會的時會(Oc-casions)兩種。防止革命的方法：一、政治制度方面：要從廣開仕途、用人惟才、確立任期、財政公開等途徑著手。二、社會制度方面：要將社會組織，植基於既非極貧又非極富的中產階級手中，避免貧富間的傾軋，以穩定社會的基礎。三、教育制度方面：要使教育制度與憲法精神相結合，將憲法的原理精神養成青年的習慣，並矯正其種種缺點。促使青年對
政體發生愛護的情感，並有明智抉擇的識見。