聯合／一手製造歷史分歧，一手尋找和解途徑？
四月二十三日世界閱讀日，蔡英文總統推薦了賽門．蒙提費歐里的《耶路撒冷三千年》一
書。她說，耶路撒冷是一座「比世界任何地方都渴望得到寬容、分享與慷慨」的城市，耶
路撒冷的歷史，就是世界分歧的歷史。如果我們能夠在耶路撒冷找到和解的方法，那我們
就能夠為世界找到和平的途徑。
蔡英文不只是在分享閱讀的樂趣，她在提出一個重要的課題：在台灣這座渴望得到寬容、
分享與慷慨的島嶼，能不能從分歧的歷史找到和解的方法與和平的途徑？
兩個月前蔡英文出席二二八事件七十周年紀念，即指出了她想要的路徑：轉型正義的目標
是和解，和解必須建構在真相之上。問題是，民進黨開啟鋪天蓋地的轉型正義戰場，對正
義作出片面解釋，卻讓轉型追求變質為鬥爭。以政治立場與意識形態剪裁的歷史，非但找
不到真相，反而更加深誤解與仇恨。
民進黨提出的幾種歷史觀，已決定了其轉型正義註定缺乏「寬容」，更無助於台灣從分歧
的歷史中找到和解途徑。最明顯的，是台獨史觀。台獨史觀不僅拒絕與中國大陸產生任何
政治或法律的連結，也極力自外於歷史和文化的中國。從歷史課綱爭議，到一連串去中、
去蔣的衝突，這是根本原因。
民進黨去脈絡化的二二八歷史，看到本省菁英受難，卻看不到外省人士遇害；一味歸咎蔣
中正派兵，卻不考慮國共內戰的背景。同樣的，把國民黨打成外來政權和流亡政府，卻不
提它帶動台灣經濟起飛之功。在這樣的邏輯下，蔡政府踰憲越法的追剿國民黨手段都能假
「轉型正義」之名自我正當化。
其次，是自我殖民史觀。台灣脫離日本殖民統治超過七十年，但殖民者走了，「被殖民」
的心靈卻未解放，民進黨願意繼續自我殖民。因此，台灣不是抗戰勝利「光復」，而是「
終戰」後「接收」，慰安婦也非「被迫」。
只追究二二八鎮壓，不責問日本殖民殺戮，反映了民進黨錯亂的歷史靈魂。也因此，台中
市長林佳龍才會說出「台中元年應從日治時代開始」，要讓「神社鳥居重新站起來，重拾
城市光榮感」。民進黨的轉型正義清算，僅溯至一九四五年，不過問日據時代的不義；究
辦蔣中正與八田與一銅像遭斬首，也採雙重標準。
民進黨的轉型正義，更反映了一種退步的封建史觀。封建時代，帝王將相才是歷史主軸，
看不到社會發展主體的人民，所以才有成王敗寇之論；但民主台灣要被拉回封建時代嗎？
正因這種封建官威，林佳龍看不到儒家思想是社會禮俗生活的依託，只看到國民黨「把日
本神社幹掉換孔子來統治」，於是要回復他自認的神社「正義」。正因為在其眼中人民只
是裝飾的門簾，民主不是內化的價值，正義也非衡平的尺度，所以民進黨在清算歷史時，
敢拿轉型充當逼殺前朝的鍘刀。
事實上，在原住民看來，民進黨的轉型正義不脫「漢人史觀」；而在客家人看來，則是充
斥「福佬主義」的歷史觀。蔡總統試圖以道歉作為追求原住民族歷史正義的起點，但其粗
糙手法被批為「朝貢式」道歉，對府外「正視歷史，還我正義」的原民吶喊則無動於衷，
露宿凱道兩個月的原民抗爭只等到警察的清場通知。這正是蔡政府轉型正義的兩套標準：
民進黨能向國民黨追討不當黨產，但原住民卻不可能追討回他們的傳統領域，遑論被日本
和漢人欺壓的歷史正義。
蔡英文執政近一年來，社會陷入分化與報復的循環，國家已被仇恨撕裂。總統文青式的講
稿充滿溫馨而美好的詞令，在政治現場卻看不到任何「寬容、分享與慷慨」的美麗風景。
蔡政府如何在其製造的分歧歷史裡，找到和解的方法與和平的途徑？（系列完）
（《和民進黨商榷正義》系列之四）
https://udn.com/news/story/7338/2428195
菜渣一邊跟原住民道歉 停辦鄭成功中樞祭典
一邊想叫警察把凱道抗爭的原住民趕走
這就是資進黨的轉型正義