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敵友師徒 — 彼此攝受的中日兩國，以及分道揚鑣/盧斯達
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國民黨最近在台南黨部弄了一個慰安婦銅像，日本政府認為其與事實不符，表示不滿。後
來又有一個叫藤井實彥的日本人來到銅像面前，疑似反對銅像，作勢起腳，引起一場外交
風波。
「仇日」確是「中國人國族認同」的永動機，是維持這個身份認同的必要原材料，必須不
時灌溉。其實中日建成世仇之前，本來就是互相滲雜，幾乎無法分開。要了解清末以來的
中國，就要連著日本一起讀。
孫文和革命黨不只接受日本政治界的地下援助，其實日本還幫助中國建立了現代國家的想
像。中國人的國族主義其實是從日本輸入的舶來品。這一對國家，到了 20 世紀中期才分
道揚鑣，一個遭核彈打擊，投降而意外得到一部「民主憲法」，在美國人的強迫之下剪除
軍國羽翼，學習真正的現代化；一個則保持原貌，號稱人民站起來，現在成為現代世界最
大威脅。
日本人（特別是浪人）和中國革命黨十分親密，之前在本欄已經提過不少，但他們後來反
目成仇、兵戎相見，並不是一板一眼，過程也非常黑白難分。
中日反目成仇緣起
日本人維新之後，認為要擴張國權，特別是海路。山縣有朋總結為「國家利益線理論」：
日本要維護國家利益，除了守護本土，亦要在海洋沿線經營勢力，包括琉球、台灣、韓國
等等，防線一直波及中國大陸的東北。
日本希望經營中國東北，北拒帝俄，因此支持孫文他們「驅除韃虜」。據說孫文和日本人
之間有密約，有人承諾「滿蒙可任日本取之」。雖然未能完全證實，但看其他黑龍會領袖
的證供也一樣。關於為何幫助中國革命事業，黑龍會創始人之一內田良平於 1927 年這樣
說：
我們賭上生命援助孫的革命，是因為它與日本的利益一致……我們可以幫助漢人將滿
人逼到不得不借助俄國力量的地步，然後日支（中）合手打敗俄國，將滿洲和西伯利亞收
歸我有，一舉打下大陸經營的基礎。[1]
孫文有沒有直接承諾，事成後將東北利益讓予日本，現在仍有很多爭議。但有和無都不重
要，日本人的算盤反正都是這樣打：只要滿漢之間亂事繼起，滿人就會倒向俄羅斯，而日
本就會幫助革命黨進軍東北，造成日本入主東北的既定局面，至少東北都會成為其勢力範
圍。
然而孫文做臨時大總統那一年，他在滿蒙問題含糊其辭，表示「惟俟數年後……爾時自能
恢復故土（滿蒙）」，後來革命果實落入袁世凱手中之後，這個算盤就更打不響。
袁世凱是先天的帝國主義者，革命黨是後來學習的帝國主義者：前者不肯讓出東亞利益，
要維持大清帝國的版圖，後者當權的日子也沒多久。革命黨認為袁背叛了共和，而日本人
則認為袁阻礙了「興亞」大局。
如果說中日是在 30 年代攤牌分手，則情變醞釀早在辛亥時期。1913 年，內田良平成立
了「對支聯合會」應對民國政局，提出在黨內扶植黃興取代孫文。[2] 由此可見，以內田
為首的不少泛亞主義者，對中國革命事業已沒有那麼浪漫，之後更加認為民國已經不堪用
，還是自己出兵去將東北打回來吧。
泛亞主義包含殖民與反殖
日本的泛亞主義者認為，日本有責任（和權利）帶領亞洲，除了自信有對抗歐洲的能力，
也有神學上的理由 — 日本有號稱萬世一系的天皇制，因此日本是神聖和特殊的。即使到
了戰後，發動政變的三島由紀夫，理由仍然是因為哀鳴天皇失去實權，日本失去了國體特
殊性。
泛亞主義與這種政治神秘主義密不可分，來自古老的天皇信仰。泛亞主義又是古老中國「
華夷之辯」的翻轉。因為江戶時期不少日本儒學家，已發展到用儒學來貶斥西邊的「支那
」，並自證「道統」；在思想界之中也充滿著中日之間的對比。例如漢學家宇野哲人，在
晚至 20 世紀初仍然發言感嘆，謂日本天皇萬世一系，而中國則再三易性革命、禪讓放戈
、甚至幾度陷入異族之手，證明日本國體先天優於中國。[3]
日本文明的古老心魔，即在「唐船」面前感受到的自卑和藐視，而希望有一日能夠成為「
華」。豐臣秀吉的兩次入侵戰爭可說是大東亞聖戰早了三百年的預演。明治維新以及戰勝
俄國之後，長久的自卑終於變成能夠外顯的狂妄。所以日本認為自己責任和權力去提攜、
統一、吞併其他民族，集中力量以抵抗西洋人。這是中華的邏輯，也是她自唐船學到的世
界觀。
歐洲殖民浪潮的危機，加上「華夷之辯」的思想內核，泛亞主義是日本的特殊產物，其邏
輯是「要反抗遠人殖民，我首先要殖民近鄰」。泛亞主義同時是殖民主義和反殖主義，日
本「志士」扶植了中國革命黨。但革命黨一旦當國，就會了解自己也將同樣被殖民。如果
「興亞」的理想要犧牲中國利益，那我們就不玩了 — 這就是孫文和袁世凱等人「忘恩負
義」背後的考慮。深受泛亞主義影響的中國革命黨，也自然不會願意受到日本殖民。日本
在中國的經營，就像英國之於印度，在中國意外散播了最初的反殖共同體意識。
而可以想像面對這種局面的日本人，一定深受刺激，並且會用更激烈的方法來自我證明，
拿回她認為「應得」的利益。
這便是之後東北問題的國家心理狀態。民國想繼承大清疆土，又殘留上國優越感，自然不
會放任日本在自己的國土上「興亞」。興亞不是不行，但必須是我來帶頭，否則就大家都
不要興。歐洲有鬥快殖民的現象，強國都要趕在假想敵之前殖民更多地方，這個競爭現象
在東亞內部，主要就由中日兩國上演。
正如這篇書評所說：
// 自古以來誰是東亞的中心與邊緣，以及近代兩國民族主義的劇烈膨脹，傷害了彼
此，造成的仇恨與悲情，至今仍然沒有辦法化解。 //
近代中國與日本的分離
30 年代，日本扶植滿洲國，是「國家利益線理論」的實現，也是軍部激進派開始奪權的
結果。中日最終因為東北利益而開火。到了 1943 年，蔣介石見到對日戰爭終於曙光乍現
，於是著手出版一部文宣巨著，叫做《中國之命運》。[4]
這本書回顧中國過去，展望戰後未來，除了高唱「多元一體的中華民族」，也提出很多關
於「現代中國」、「現代國民」如何建構的想像 [5]，展示泛亞主義消退之後，「中國民
族主義」在日軍炮火下逐漸萌芽。
民國人發現「亞洲」這個名詞，已淪為日帝國主義的說辭，信的不是天真就是漢奸。當初
跟日本仁人志士做「哥兒們」的中國泛亞主義者，紛紛轉身成本土主義者，先謀求中國本
土的最大利益。從浪漫的區域主義，通過減法而變成國族主義，這是「現代中國」的起源
和路徑。然而「單一國族主義」在日本造成的問題或許致命，但放在前清帝國疆土就會很
麻煩，而今日我們看見的集中營政策，也就是這個遺產所致。
日本在豐臣秀吉年間進攻中國，是為了弒父而自立；近代中國與日本「分離」，則是新生
中國趨勢獨立的成人禮。
現代中國民族主義，有泛亞主義做助產士；日本的大東亞聖戰，則是「王道仁政」的現代
版本。日軍橫掃中國，跟秦始皇派軍打百越，抱持的理由有甚麼大分別？也許分別是未受
「王化」的百越南蠻，會確實知道自己已經亡國滅種；而 20 世紀的中國人，極可能委曲
求存，轉而認同日本的統治，像他們曾經認同鮮卑人、蒙古人、女真人那樣，並以道統為
侵略者封聖。
大東亞聖戰在另一個平行時空，就會成為「統一」亞洲的偉大事跡、漢語會成為日本語的
一種方言、1949 年中國終於「回歸」日本云云。
不論是古中國王朝高舉的「王道」、還是日本在 20 世紀高舉的「興亞」，都共享著「中
華思想」進而「準殖民」的內核。例如《中國之命運》裡面講「領土完整」，是這樣說的
：
「以國防的需要而論，上述的完整山河系統，如有一個區域受外族的占據，則全民族
全國家，即失其自衛上天然的屏障。河淮江漢之間，無一處可以作鞏固的邊防，所以臺灣
、澎湖、東北四省、內外蒙古、新疆、西藏，無一處不是保衛民族生存的要塞。這些地方
的割裂，即為中國國防的撤除。更由立國的資源來說，東北的煤鐵與農產，西北的馬匹與
羊毛，東南的鋼鐵，西南的鎢錫，無一種不是保衛民族生存的要素。這些資源的喪失，亦
即為國基的毀損。」
這種講法，和山縣有朋說日本「經略」韓國和滿洲是天經地義，我看不出甚麼本質上的分
別。
《中國之命運》又寫到，中國未來的建設，必須依賴「一個黨、一個主義、一個領袖」，
又說「沒有國民黨，就沒有中國」。書出了四個月之後，毛澤東落場親自指揮針對此書的
輿論批判，指責蔣介石搞「朕即國家」、推行「新專制主義」，可說是提早開打第二次國
共戰爭。
當時一名左翼青年曹火星戲仿「沒有國民黨，就沒有中國」，寫出了《沒有共產黨就沒有
新中國》這首紅歌，也就是中共宣傳反擊的其中一部份。然而路徑已經形成，共產黨在內
戰勝出之後，便即馬上打造更大的黨國，說明國共兩黨都沒有走出任何一條新路。
勝者的傲慢和盲目
自明治維新到國共內戰終結，折衷調和以及自由主義始終沒有生過根。如何由傳統國家過
渡到現代國家，東方人憑自己，從來沒有解方。最先進的型號是蘇聯引入的「黨國體制」
，像中國、北韓、柬埔寨；至於呈現相對民主自由的東亞地方，像台灣、南韓、日本、馬
來西亞等等，全部都有冷戰的後遺，是外力介入下的結果。
在東方，越能「自力更新」的政權就越兇惡，因為它們越能保留古代世界的野蠻。中國和
北韓就是顯例；日本因為二戰亡國，卻因緣際會清除了不少「中華思想」的毒素。
由此觀之，中日多年來的彼此仇視，大多數都是五十步笑百步。中國人一邊認為自己歷史
上南征北討、當下壓制異族、輸出專制、帶路插旗是天經地義，一邊對「大東亞聖戰」痛
心疾首。而偏偏是這些嚴人寬己的人最愛說歷史。拿著史料來說謊的中國人，與否認日軍
暴行的日本人相比，其實沒有誰比誰更高尚。
分別是大體而言，日本除了極少數的極右派之外，一般人都會對國家罪行和殺戮有所反省
，知道這是不對的，而中國人沒有，因為他們很放心地認定自己是受害者。中國人看古往
今來的戰爭，都只是「擴大統一」，「民族漸次融合」；霸業受挫，就是我國疆土慘遭強
奪，全世界亡我之心不死。
「二戰體制」下的戰勝國，一般都是如此欠缺自省的意識；對一個自我中心視為天條的文
明來說，其盲目就更自不待言。以前觀看日本的暴行，我看到日本本身；但現在我還看到
作為鏡像的中國自身。
注釋：
[1] 王柯：《民族主義與近代中日關係: 「民族國家」、「邊疆」與歷史認識》
[2] 同上
[3] 宇野哲人：《清国文明記》
[4] 蔣介石：《中國之命運》
[5] 陳進金：〈現代中國的建構：蔣介石及其《中國之命運》〉（國史館館刊 第四十二
期（2014 年 12 月），頁 31-62
4.附註、心得、想法︰
不過就拿一些轉口進來的過時秩序資源膨風而已
還中華民族