※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: ※ 引述《eyesg (彌十郎)》之銘言：
: : 我覺得至今會藍綠二邊的惡劣環境
: : 還有鐵票 西瓜的概念
: : 不就是因為奇怪的忠黨忠誠觀念
: : 但是在這個都是垃圾的大環境 每次都挑選出相對好的 相對沒這麼爛的才能鼓勵各黨提升
: : 候選人素質
: : 忠誠觀念就是弄出一堆垃圾候選人
: : 噁心 儒家思想真噁心
: : 根本就是噁爛統治者的超級利器
: : 難怪漢武帝獨尊儒術
: : 實際的法家只能苦苦抵抗
: 跟忠誠無關
: 儒家的問題跟下面幾個比較有關；
: 1.差序格局不利於民主制度
: 禮記<<大學篇>>
: 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲
: 修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物
: 格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國
: 治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其
: 所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
: 對照；
: 康德<<何謂啟蒙>>
: http://www.rocidea.com/one?id=9412
: 但何種限制有礙于啟蒙呢？何種限制不但無礙于啟蒙，甚至有助于啟蒙呢？
: 我回答：其理性的公開運用必須是始終自由的，而且唯有這種運用能在人類之中實現啟蒙
: ；但理性之私自運用往往可嚴加限制，卻不致因此特別妨礙啟蒙的發展。
: 但“其自己的理性之公開運用”，我是指某人以學者身份面對讀者世界的全體公眾就其理
: 性所作的運用。而他在某一個委任的公共職位或職務上可能就其理性所作的運用，我稱之
: 為私自的運用。
儒教不是格局的問題，而是缺乏道德真理，沒有單一判斷標準(十誡)。
但是儒家原始思想，孔子的政治思想已經失傳，我們現在學的都是漢朝混入道教，
以道教政治思想為基本思想的漢朝儒教。
康德反對人性本惡，認為理性是絕對自由，
但是又認為可以限制"理性的私自運用"，所以康德也不遵守十誡，
康德哲學承認獨裁政治，這是從馬丁路德支持腓特烈三世獨裁統治的後果，
也因此德國學者相信社會主義，支持希特勒與馬克思。
我們沒有理由逼迫別人私自運用理性，我們只能說服別人遵守理性。
而且理性不分私自運用或公開運用，都必須遵守十誡。
國內學者也因為反對人性本惡，因此只談柏拉圖、康德、黑格爾哲學。
黑格爾延續康德的威權思想，最後產生馬克思與希特勒這兩位煽動戰爭的人。
柏拉圖在《理想國》談論法律，他對法律的結論只談古希臘人崇拜的好色、縱慾，
而不思考單一的道德標準。
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