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盧斯達專欄：伊斯蘭中國化五年計劃－兩頭史前巨物的鬥獸現場
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近年中國官方對宗教事務收得非常緊。主要受攻擊的是兩大「西方」宗教，即耶教和伊斯
蘭教。除了教堂遭強拆、信徒遭監控和迫害的消息日多；據設在意大利的中國人權網站《
寒冬》所報，有河南官員在巡視教堂的時候，當場將「十誡」的一句「除了耶和華，不可
有別的神」抹掉。對伊斯蘭教，最近中國的「伊斯蘭教協會」表示，要堅持伊斯蘭教「中
國化」，訂下五年計劃，批評該國一些伊斯蘭教「泛清真化」，「重教規輕國法」，「只
知是信徒，不知是公民」等等。
所謂宗教自由是最表層的，更深層次的一面是兩套文明模式互不相容的對決。生活在「現
代」之中人，對「宗教」的想像，來自歐美模式。也就是宗教改革之後，宗教退出公共、
與政治切割，僅作為一種「生活模式」或形上權威續存著，勢力大不如前。然而這只是人
類文明中的一個特例，而不是普遍，又經漫長的鬥爭，市民社會形成、民族國家興起，有
過很多宗教戰爭，才導致基督教世界變成今日的樣子，也影響了我們對「宗教」的看法。
但事實上，世界上大多數宗教的世俗化程度都沒那麼深。例如伊斯蘭教和儒教。這兩種事
情，與宗教改革前的耶教一樣，都是一套整全的秩序，它不只是一星期有一天上教堂的那
種「生活方式」的選擇，而是一套鋪天蓋地的政教體系。
伊斯蘭涉及的是一套自己的法律體系、政治秩序、徵稅方法、軍事系統，它不只形而上的
信仰，而是劃定了人間的政治和生活秩序。所以到最後，伊斯蘭會成為一個民族，雖然它
誕生的時候還沒有現代意義的民族，但以現代的眼光來看，它會成為一個民族。
要打「小弟弟的股屁」
印巴分治，也就是巴基斯坦要印度獨立，宗教問題就是其中一大衝突。儒教也是如此，雖
然我們自己都不相信儒教還存在，但它的確存在，而且與所謂「現代世界」同樣格格不入
。
儒教有天地敬拜、形而上的道學和宇宙觀，也有心性修練的個人層面、特殊的倫理社會秩
序，再開出君主得到天命的政治合法性理論，還有帝國不斷擴大而沒有疆界的國際觀。這
整套的文明觀念才是中國的底色，共產黨的政治觀念反而成為裝飾。
在鄧小平的時候，中國和越南打仗，鄧小平在一個會議上表示，要打「小弟弟的股屁」。
這就是天下觀，認為自己是天下宗主。毛澤東的世界革命觀，以及第三世界觀念，終究只
是幻影。深植在中國人心目中的世界，是一套與當今民族國家、主權互相對等的西發利
亞 (Westphalian) 秩序不一樣的「天下」。
因此伊斯蘭和中國是兩隻相遇的怪獸，因為它們不會希望被僅僅限制在人們的星期天，它
們不想成為一個「選項」。它不會容許自己內部有不信教的人，不信教的思潮和經織。正
如中共不會想淪為民主制度中的一個政黨選項。
凡古老的文明，都是鋪天蓋地兼無所不包。伊斯蘭是要遙遙望向建立哈里發國的，也就是
有一個政教合一的理想。這也就是中共說的「組織」。這組織自然違背中國的「治理體系
」。
所謂伊斯蘭或宗教組織要中國化，就是講求「天無二日，民無二君」，在中國之中不可以
有兩套組織。不可以有兩個主，不可以有兩套精神和社會生活，不能有雙重效忠。這與猶
太教以來的一神傳統，異曲同工，同類相衝便在所難免。
很多東西都未經歷「現代化」
中國和清真，皆預設的霸權和文明。文化可以互相影響，文明卻是要講求改變人的，擴張
的。這兩套同樣經歷過西方的「入侵」而衰落，等待著用一切必要手段「復興」。
所以伊斯蘭和中國文明都可以和西方和平共處，以受害者的姿態擴張和騙取好處，但伊斯
蘭和中國碰上了，就會是一場殘酷的血戰，因為兩者都自視為天字第一號的受害者。在對
方面前，不會懷抱西方人那種勝者的內省和退讓。
所以歐美或中文圈的觀察者，大多察覺不到事情的古文明體系的身影。因為我們都接受「
西方」那個「宗教」的定義。事實上世上還存在的古老文明，都沒想過放棄自己在公共世
界的宰制力，「宗教」本來是不講宗教自由的。宗教寬容在西方成為一個定例，或普世價
值，是因為經歷了長期的自我分裂和競爭。但在歐洲以外的地方，這並不是通例。有很多
東西都未經歷「現代化」的。
中國的大一統宗教，當然不是我們自小認識的那樣溫柔恭儉讓，一切都是透過暴力擴張，
而非「以德懷人」、「嘉惠遠人」，所以今日的中國才擴大到這個版圖。至於伊斯蘭在歷
史上自然也是箇中好手。
雖然有人會說「這不是真正的伊斯蘭」，正如大家都可以說「這不是真正的中國文化」，
這就變成玄談了。雖然在客觀上，我們應該關注和同情受害者，但不代表我們要對事物的
本質隱惡揚善。
4.附註、心得、想法︰
等到大洪水從內亞襲來的那一天
八個大大將乘著這股洪水
排山倒海而來
屆時中華文明的費拉們
將只能淪為兩腳羊
或是
龍騎兵地區的被殖民者
伊斯蘭征服遠東
所謂的中華文明華夏子孫只留灰燼